و قد حقق فی محله أن ذکر الوصف یشعر بالعلیة و الدخالة، فمرجع ذلک الی سنة الرسول (ص) و لیس أمرا وراءها.
و فی المستصفی للغزالی، قال:
"والذی نراه أن الایة لیست نصا فی الغرض، بل الظاهر أن المراد بها أن من یقاتل الرسول و یشاقه و یتبع غیر سبیل المؤمنین فی مشایعته و نصرته و دفع الاعداء عنه نوله ما تولی. فکأنه لم یکتف بترک المشاقة حتی تنضم الیه متابعة سبیل المؤمنین فی نصرته و الذب عنه و الانقیاد له فیما یأمر و ینهی. و هذا هو الظاهر السابق الی الفهم، فان لم یکن ظاهرا فهو محتمل."ألمستصفی للغزالی، ج 1، ص 175.
هذا و أما الروایة التی استندوا الیها فلم تثبت عندنا بسند یعتمد علیه.
و فی سنن ابن ماجة قد حکی فی ذیل الحدیث عن الزوائد:
"فی اسناده أبوخلف الاعمی، و اسمه حازم بن عطاء، و هو ضعیف، و قد جاء الحدیث بطرق فی کلها نظر. قاله شیخنا العراقی فی تخریج أحادیث البیضاوی."سنن ابن ماجة، ج 2، ص 1303، کتاب الفتن، الباب 8، ألحدیث 3950.
نعم، فی تحف العقول فی رسالة الامام الهادی (ع) الی أهل الاهواز، قال:
"و قد اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بینهم أن القرآن حق لاریب فیه عند جمیع أهل الفرق، و فی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتاب و تحقیقه، مصیبون مهتدون، و ذلک بقول رسول الله (ص): "لاتجتمع امتی علی ضلالة" فأخبر أن جمیع ما اجتمعت علیه الامة کلها حق."تحف العقول، ص 458.
أقول: علی فرض صحة الحدیث فظاهره اطباق جمیع الامة ؛ فلایختص بالفقهاء و المجتهدین، کما لایختص بعلماء السنة فقط، بل یعم جمیع طوائف المسلمین و منهم الشیعة الامامیة بأئمتهم الاثنی عشر، و قد مر منا أن اتفاق جمع یوجد فیه الامام المعصوم حجة عندنا بلا اشکال، فتدبر.ولایة الفقیه، ج 2، ص 65 الی 68.
.jpg)
