صفحه ۲۱۹

أقول: ما ذکره مبنی علی کون الموضوع الموازین و الصنوج المتعارفة فتحمل علی أفرادها المتوسطة مع بداهة بطلان ذلک .

والحق ما ذکره فی مصباح الفقیه و حاصله بتوضیح منا:

"أن أسماء المقادیر و الاوزان أسام لاصول مضبوطة محدودة فی الواقع بحدود غیر قابلة للزیادة و النقیصة، فالذراع مثلا أصله ذراع خاص عینه المأمون مثلا لتقدیر المساحة محفوظ فی محل خاص، و المتر أصله محفوظ فی خزانة باریس، و کذا الصنوج المتعارفة لکل منها أصل غیرقابل للزیادة و النقیصة، و المقادیر و الاوزان الموجودة فی البلاد و فی أیدی الناس أمارات لتلک المقادیر و الاوزان الواقعیة یعتمد علیها من باب أصالة الصحة و السلامة ما لم یعلم نقصها، فلواختلفت الموازین التی فی أیدی الناس و تعارضت سقطت عن الاعتبار، و مع الشک فی بلوغ النصاب الاصل یقتضی البرائة کما اختاره الشیخ. و قول صاحب الجواهر تبعا للمسالک : "لاغتفار ذلک فی المعاملة" ففیه أن الاغتفار مبنی علی المسامحة، و لذا یتسامحون لدی اختلاف الموازین فی غیر النقدین بما لا یتسامحون فیهما، و یتسامحون فی الفضة بما لا یتسامحون فی الذهب. قوله: "ولصدق بلوغ النصاب بذلک" ففیه أن موضوع الحکم کونه بحد ذاته بالغا حد النصاب سواء وجد فی العالم میزان أم لا و لاموضوعیة للموازین المتعارفة حتی یکتفی بصدقها بل هی أمارات و طرق و لاحجیة لها مع التعارض بل تصیر الاصول حینئذ مرجعا حتی عند العرف و العقلاء فتدبر."مصباح الفقیه، ج 3، ص 51 و 52.کتاب الزکاة، ج 1، ص 297 الی 299.

ألمسامحات العرفیة

"هل الزکاة تتعلق بمال المجنون الادورای أم لا؟ و یبحث فیها عن لزوم الدقة العقلیة فی تعیین الحدود و عدمه"کتاب الزکاة، ج 1، ص 38.

ناوبری کتاب