آیت‌الله منتظری

اذ قوله: "بعینه" لایراد به خصوص العلم التفصیلی بل کما بینه الشیخ (ره) فی الرسائل:

و علی هذا فتشمل الغایة العلم الاجمالی بالشی أیضا. هذا.

و فی تطبیق الکبری المذکورة فی الموثقة علی الامثلة المذکورة فی ذیلها اشکال، اذ الحلیة فی الامثلة مستندة غالبا الی أمارات و قواعد متقدمة رتبة علی أصالة الحل کالید فی الثوب المشتراة و أصالة الصحة فی العقود و استصحاب عدم کون المراءة رضیعة و نحو ذلک، فیجب أن یقال: ان الکبری لیست فی مقام بیان أصالة الحل المصطلحة بل بصدد بیان حکم الحل و لو بأمارة شرعیة أو بأصل محرز.

ألروایات الظاهرة فی جریان الاصل المرخص فی مورد الحجة الاجمالیة

نعم هنا ثلاث روایات ربما یظهر منها ورودها فی مورد الحجة الاجمالیة أو شمولها له أیضا، و مقتضاها جریان أصالة الحل فی موردها أیضا:

الاولی: صحیحة عبدالله بن سنان عن أبی عبدالله (ع)، قال:

"کل شی یکون فیه حلال و حرام فهو حلال لک أبدا حتی (الی خ. ل) أن تعرف الحرام منه بعینه فتدعه." ألکافی، ج 5، ص 313 کتاب المعیشة، باب النوادر، الحدیث 39؛ و رواه عن التهذیب، ج 9، ص 79 فی الوسائل، ج 16، ص 403 (= ط. اخری، ج 16، ص 495) بتفاوت یسیر.

اذ الظاهر منها کون: "بعینه" قیدا للمعرفة، فظاهره کظاهر مادة المعرفة، ألمعرفة التفصیلیة کما لایخفی.

الثانیة : ما فی الکافی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن عبدالله بن سلیمان، قال: سألت أباجعفر(ع) عن الجبن، فقال لی: لقد