صفحه ۱۸۷

و اختار فیه الثانی للزوم التسلسل فی الاحکام علی الاول اذ لو کان مقطوع الحرمة بما هو مقطوع الحرمة موضوعا لحرمة شرعیة اخری فهذه أیضا تصیر مقطوعة و تتعلق بها حرمة اخری و بعد القطع بها أیضا تتعلق حرمة اخری فیتسلسل الاحکام.

2 - بعد نقل کلام الشیخ فی المتن و هو - أن القطع حجة علی القاطع و لو کان مخالفا للواقع، و ادعی علیه اتفاق کلماتهم... - أورد علیه بأن معنی الحجیة تنجیز الواقع، و فی صورة المخالفة لاواقع حتی ینجز، فاطلاق الحجة علیه غیر سدید..."

نقد مواضع من کلام الاستاذ البروجردی (ره)

أقول: یمکن أن یقع النظر فی مواقع مما ذکره الاستاذ - مدظله - :

الاول: ما ذکره أولا من: "أن ثبوت الحرمة لمقطوع الحرمة یوجب التسلسل".

و فیه: أنا لانسلم لزوم التسلسل، اذ فعلیة الحکم المتعلق بالموضوع یتوقف علی تحقق موضوعه خارجا فثبوت الاحکام غیر المتناهیة یتوقف علی تحقق العلوم غیر المتناهیة فی ذهن العبد و حیث لایتحقق هذا فلا یتحقق ذاک و بالجملة، تنتهی سلسلة الاحکام بانتهاء سلسلة الالتفاتات.

ألثانی: ما ذکره - مدظله - فی رد الشیخ أولا: "من اطلاق الحجة علی القطع المخالف".

و فیه: أن الحجة عبارة عما یحتج به المولی علی العبد و یصیر سببا لاستحقاقه العقوبة و هذا یختلف علی القولین فعلی القول بقبح التجری یکون القطع تمام الموضوع لذلک و لا أثر للواقع فی ایجاب العقوبة فلا معنی لتنجز الواقع اذ العقاب لیس دائرا مداره.

نعم: علی القول بعدم قبحه یکون القطع جزءا للموضوع فیکون العقاب دائرا مدار الواقع المنجز و لیس معنی تنجزه الا صیرورته بحیث یستحق علی مخالفته العقوبة . فافهم.نهایة الاصول، ص 412.

ناوبری کتاب