آیت‌الله منتظری

و لا شک ان هذه العادة متبعة عند کافة الشعوب والامم فی العالم. والجمیع یعتبرون احداث بناء علی قبور من یتولونه و یحبونه نوعا من التکریم والمودة لصاحب القبر، لاسیما اذا کان من الشخصیات والاکابر عند الناس. اضف الی ذلک ان المبانی و القباب علی قبور الانبیاء والاولیاء(ع) کانت موجودة عند مجیئ الاسلام و لم یتعرض لها المسلمون فی الفتوحات الاسلامیة و لم یهدموها و منها قبر داود(ع) و قبر موسی (ع) فی القدس و کذا قبور ابراهیم و اولاده (ع) اسحاق و یعقوب و یوسف (ع) بعد ان کانت فی مصر فنقل النبی موسی (ع) بامرالله تعالی اجسادهم الطاهرة الی القدس و لازالت موجودة حتی الان و لکل منها معالم و ابنیة مشیدة . تری ان الخلفا والمسلمین اقروها و صلوا عندها.

فبعد دلالة آیة سورة الکهف علی جواز احداث البناء و اتخاذ المسجد علی القبور و لاسیما اذا کانت لاولیاء الله تعالی، و بعد وجود السیرة القطعیة من المسلمین المتصلة بزمان النبی (ص) فی تعظیم قبور الانبیاء والاولیاء نقطع بأن الحدیث المنسوب فی البخاری الی النبی (ص): "لعن الله الیهود والنصاری اتخذوا قبور انبیائهم مساجد"؛ اما مجعول مختلق و اما ان یکون له معنی و تفسیر یتفق و یلائم مع مفاد الایة والسیرة المذکورة .