صفحه ۶۴

..........................................................................................

و اما القول الثانی فاستدل له فی الجواهر بما حاصله: "ان المشهور نقلا و تحصیلا علی ان الناس فیها شرع سواء، مضافا الی السیرة المستمرة فی سائر الاعصار و الامصار فی زمن تسلطهم (ع) و غیره علی الاخذ منها بلا اذن حتی ما کان فی الموات او فی المفتوحة عنوة فانه و ان کان ینبغی ان یتبعهما الا ان السیرة المزبورة العاضدة للشهرة المذکورة، و لقوله - تعالی - "خلق لکم ما فی الارض"، و لشدة حاجة الناس الی بعضها علی وجه یتوقف علیه معاشهم نحو الماء و النار و الکلا، یوجب الخروج عن ذلک ." انتهی ما ذکره فی احیاء الموات.

و استدل علیه فی باب الانفال بالاصل و السیرة و اشعار اطلاق اخبار الخمس فی المعادن ضرورة انه لا معنی لوجوبه علی الغیر و هی ملک للامام.

اقول: ادعاء الشهرة مع مصیر جمع کثیر من الاساطین کالشیخ و المفید و سلار و غیرهم الی الخلاف بلا وجه، و السیرة المدعاة تحققت فی سائر الانفال ایضا فان اراضی الموات مثلا من الانفال قطعا و قد استمرت السیرة فی جمیع الاعصار علی احیائها و التصرف فیها. و وجهه عدم التزام عموم الناس بکونها من الانفال و عدم اعتنائهم بشأن الائمة (ع)، و الشیعة و هم القلیلون من الناس لعلهم کانوا یستأذنون من الائمة (ع) او لعلهم وقفوا علی تحلیلهم لشیعتهم.

و قولنا: ان الموات و المعادن من الانفال لا نرید به ان الائمة (ع) یحبسون جمیع الناس عن التصرف فیها و یحبسونها عنهم بل نرید به کما ذکرنا ان زمام امرها بایدیهم فهی تحیی و یستفاد منها باذنهم و نظرهم بلا اجرة او باجرة حسب ما تقتضیه مصالح الاسلام و المسلمین.

کیف و الفرار من الهرج و المرج ایضا یستدعی جعل زمام الاملاک العمومیة بید ولی المجتمع، فاتضح بذلک بطلان استدلاله (ره) بالایة الشریفة و بشدة حاجة الناس الی المعادن حیث ان خلقها للناس

ناوبری کتاب