و فی خبر ابی بصیر المروی فی تفسیر العیاشی عن ابی جعفر(ع) فی عداد الانفال: منها المعادن و الاجام.
و فی خبر داود بن فرقد المروی فیه عن ابی عبدالله (ع): و الاجام و المعادن {الوسائل ج 6 الباب 1 من ابواب الانفال، الحدیث 20، 28، 32}.
و فی المستدرک من کتاب عاصم بن حمید الحناط عن ابی بصیر عن ابی جعفر(ع) انه قال: ... و لنا الانفال قال: قلت له: و ما الانفال ؟ قال: المعادن منها والاجام و کل ارض لا رب لها... {المستدرک ج 1 الباب 1 من ابواب الانفال، الحدیث 1}.
و ربما یخدش فی اطلاق الموثقة التی هی اهمها باحتمال عود الضمیر فی "منها" الی الارض التی لا رب لها لا الی الانفال و کون کلمة "منها" صفة للمعادن لا خبرا لها، هذا مضافا الی ابدالها فی بعض النسخ ب"فیها" بل ربما قیل: ان جعل کلمة منها خبرا للمعادن یوجب جعل الواو للاستیناف لا للعطف و هو خلاف الظاهر.
و لکن یمکن ان یرد ذلک بان یجعل کلمة منها خبرا لقوله: "و ما کان من الارض" و یجعل ما بعده عطفا علیه عطف المفرد علی المفرد.
و کیف کان فالاخبار دلت علی کون المعادن من الانفال.
و یمکن ان یؤید هذا القول بالاعتبار ایضا فان المعمول به فی جمیع الدول و الحکومات جعل ما لا رب لها خصوصا مثل المعادن و البحار و البراری و القفار من الاموال العمومیة المرتبطة بالحکومات فهی تتصرف فیها و تجعل منافعها فی مصالح الملة، و قد جعل فی شریعتنا سنخ هذه
.jpg)
