و أما قوله - تعالی - : "و لذی القربی" ففیه بالنظر البدوی ثلاث احتمالات: الاول: أن یراد به أقارب من تعلق به الخمس، نظیر قوله - تعالی - : "و آتی المال علی حبة ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل." {سورة البقرة (2) الایة 177}.
و الظاهر أنه لم یقل بهذا الاحتمال فی هذا المقام فیما أعرف أحد من الخاصة و لا العامة .
الثانی: أن یراد به أقارب النبی (ص) من قریش أو من بنی هاشم أو بنی هاشم و بنی المطلب مطلقا، و اختار هذا فقهاء السنة و نسب الی ابن الجنید من فقهائنا أیضا.
الثالث: أن یراد به خصوص الامام (ع)، و قد ذکر مفردا للاشعار بذلک، حیث ان الامام فی کل عصر شخص واحد، و قد أشعر الله - تعالی - بهذا التعبیر الی أن المستحق لمنصب الامامة بعد الرسول هو ذو القربی منه، و هذا الاحتمال هو ظاهر أصحابنا الامامیة و علیه دلت روایاتنا، و قد مرت عبارة الخلاف فی ذلک و لم ینسب الخلاف فیه الا الی ابن الجنید من أصحابنا.
و حیث ان الاصناف الثلاثة لا یراد بها عندنا الا من انتسب الی النبی (ص) کما یأتی فلا محالة لا یراد بذی القربی مطلق من یتقرب به حذرا من التکرار، فالمراد به من له قرابة خاصة و هو الامام بعده، فتأمل.
و أما قوله - تعالی - : "و الیتامی و المساکین و ابن السبیل"، فالمشهور بین أصحابنا اختصاصها بمن کان من آل الرسول (ص)، و ادعی بعضهم علیه الاجماع.
.jpg)
