أقول: الجبار بالضم: الهدر. و الرکاز بالکسر من الرکز بمعنی الثبات، فتخصیصه بالذهب و الفضة بلا وجه الا أن یکونا من باب المثال، و الظاهر أن الرکاز بمفهومه یشمل المعدن و الکنز کلیهما، بل صدق مفهوم الثبات فی المعدن أقوی و أشد. و قوله فی الحدیث: "خلقه الله فی الارض یوم خلقت" أیضا ظاهر فی المعدن.
و فی نهایة ابن الاثیر: "للرکاز عند أهل الحجاز کنوز الجاهلیة المدفونة فی الارض، و عند أهل العراق: المعادن. و القولان تحتملها اللغة، لان کلا منهما مرکوز فی الارض، أی ثابت" {النهایة 258/2}.
و فی کتاب الاموال لابی عبید: "و قد اختلف الناس فی معنی الرکاز: فقال أهل العراق: هو المعدن و المال المدفون کلاهما، و فی کل واحد منهما الخمس. و قال أهل الحجاز: الرکاز هو المال المدفون خاصة، و هو الذی فیه الخمس. قالوا: فأما المعدن فلیس برکاز و لا خمس فیه، انما فیه الزکاة فقط." {الاموال 422/}.
و قد مرت صحیحة زرارة، عن أبی جعفر(ع)، قال: سألته عن المعادن ما فیها؟ فقال: "کل ما کان رکازا ففیه الخمس." {الوسائل 343/6، الباب 3 من ابواب ما یجب فیه الخمس، الحدیث 3}. و ظاهرها ارادة المعدن من الرکاز.
و فی سنن البیهقی بسنده، عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله (ص): "الرکاز: الذهب الذی ینبت فی الارض." {سنن البیهقی 152/4، کتاب الزکاة، باب من قال المعدن رکاز فیه الخمس }. و هذا أیضا ینطبق علی المعدن.
و لکن فی صحیح البخاری: "قال مالک و ابن ادریس: الرکاز دفن الجاهلیة، فی قلیله و کثیره الخمس، و لیس المعدن برکاز." {صحیح البخاری 262/1، باب فی الرکاز الخمس }.
.jpg)
