آیت‌الله منتظری

و کون الارض او الدنیا لهم (ع) اما بمعنی کون زمام اختیارها بایدیهم لامامتهم و کونهم اولیاء الامور من قبل الله - تعالی - کما مر شرحه.

او لانهم بمقاماتهم العالیة و وجوداتهم الکاملة عصارة الکون و خلاصة الخلقة فهم غایة الخلقة و ثمرة شجرة الطبیعة فصاحب البستان اذا غرس فی بستانه اشجارا عدیدة من انواع مختلفة فهدفه الاصلی الثمرات الحلوة المجنیة منها و یصح له ان یقول ما عمرت البستان و لا غرست الاشجار و سقیتها الالهذه الثمرات العالیة الغالیة فالبستان و الاشجار و الامور المتعلقة بها و الملازمة لها انما اوجدها من اجل الثمرات الحلوة العالیة و هذا معنی لو لاک لما خلقت الافلاک فتدبر.

و فی الجواهر عن کشف الغطاء "و کل شئ یکون بید الامام (ع) مما اختص به او اشترک بین المسلمین یجوز اخذه من ید حاکم الجور بشراء او غیره من الهبات و المعاوضات و الاجارات لانهم احلوا ذلک للامامیة من شیعتهم".

ثم قال فی الجواهر: "اما غیر الشیعة فهو محرم علیهم اشد تحریم و ابلغه و لا یدخل فی املاکهم شئ" لکن فی الحواشی المنسوبة للشهید علی القواعد عند قول العلامة : "و لا یجوز التصرف فی حقه بغیر اذنه و الفائدة حینئذ له" قال: "و لو استولی غیرنا من المخالفین علیها فالاصح انه یملک لشبهة الاعتقاد کالمقاسمة و تملک الذمی الخمر و الخنزیر فحینئذ لا یجوز انتزاع ما یأخذه المخالف من ذلک کله و کذا ما یؤخذ من الاجام و رؤوس الجبال و بطون الاودیة لا یحل انتزاعه من آخذه و ان کان کافرا و هو ملحق بالمباحات المملوکة بالنیة لکل متملک، و آخذه غاصب تبطل صلاته فی اول وقتها حتی یرده" و فیه بحث لامکان منع شمول ما دل علی وجوب مجازاتهم علی اعتقادهم و دینهم لمثل ذلک من استباحة تملیک الاموال و نحوه" انتهی.