اقول: قد اطلنا الکلام بنقل الاقوال و حصل للقراء الکرام الملل و لکن المسألة عامة البلوی و قد مر منا اجمالا ان الانفال اموال عمومیة خلقت لرفع حوائج البشر غایة الامر جعل اختیارها بید الامام لیوزعها بالنحو الاصلح الاعدل فلا یتصور عدم تحلیلهم (ع) فی عصر الغیبة للمسلمین و لا اقل لشیعتهم المتمسکین باذیالهم و لا سیما بالنسبة الی الاراضی و المعادن و الاجام المتوقف علیها حیاة البشر و اصحابنا و ان خص اکثرهم التحلیل بخصوص المناکح و المساکن و المتاجر و لکن: لا یظن بهم منع تحلیل الاراضی و المعادن و نحوهما.
و العجب من ابی الصلاح المنکر للتحلیل مطلقا بل و المفید الغیر المتعرض لتحلیل الاراضی و نحوها، و ادلة تخمیس المعدن و احیاء الاراضی المیتة من اوضح الدلائل علی التحلیل، هذا.
مضافا الی السیرة القطعیة المستمرة من عصر الائمة (ع) علی التصرف فی الانفال من غیر ردع.
و فی الکافی بسند صحیح عن عمر بن یزید قال: رأیت مسمعا بالمدینة و قد کان حمل الی ابی عبدالله (ع) تلک السنة مالا فرده ابو عبدالله (ع) فقلت له: لم رد علیک ابو عبدالله (ع) المال الذی حملته الیه ؟ قال: فقال لی: انی قلت له حین حملت الیه المال: انی کنت ولیت البحرین الغوص فاصبت اربعمأة الف درهم و قد جئتک بخمسها بثمانین الف درهم و کرهت ان احبسها عنک و ان اعرض لها و هی حقک الذی جعله الله - تبارک و تعالی - فی اموالنا، فقال: او مالنا من الارض و ما اخرج الله منها الاالخمس یا ابا سیار؟ ان الارض کلها لنا فما اخرج الله منها من شئ فهو لنا، فقلت له: و انا احمل الیک المال کله ؟ فقال: یا ابا سیار قد طیبناه لک و احللناک منه فضم الیک مالک، و کل ما فی ایدی شیعتنا من الارض فهم فیه محللون حتی یقوم قائمنا فیجبیهم
.jpg)
