آیت‌الله منتظری

ثم نقل جملة من عبارات القوم فی المواریث و الوقف ثم قال: "و الظاهر عندی هو مذهب السید".

و استدل علیه بالایات الواردة فی باب النکاح و المواریث المذکور فیها الولد او الابن او البنت او الاب او الام المنطبقة علی ولد الابن و ولد البنت و کذا الجد و الجدة للاب و الام بلا خلاف و کذا الاخبار الکثیرة المتعرضة لکون الحسنین و الائمة (ع) من ابناء رسول الله (ص) و ذریته و انتسابهم الیه و افتخارهم بذلک و الاحتجاج لذلک بالایات القرآنیة و اصر علی کون الاطلاق بنحو الحقیقة لعدم کون الاطلاق المجازی مما ینکره المخالفون و عدم کونه سببا للافتخار.

و استدل ایضا بالاخبار المتضمنة لکون الخمس لال محمد او ذریته او عترته او ذوی قرابته او اهل بیته من الالفاظ التی لا تناکر فی دخول المنتسب بالام فیها.

و اجاب عما ذکر من کون الملاک فی الانتساب هو الاب فقط بدلالة جملة من الاخبار علی صحة نسبتهم (ع) بل جمیع الذریة الیه (ص) بان یقال: "محمدی" کما یقال: "علوی" کقول ابی جعفر(ع) فی روایة عبدالرحیم القصیر: "و الله یا عبدالرحیم مالمحمدی فیها نصیب غیرنا" و قوله (ع) فی خبر آخر: "الله بیننا و بین من هتک سرنا و جحدنا حقنا و افشی سرنا و نسبنا الی غیر جدنا".

و اجاب عما فی مرسلة حماد فی المقام اولا بموافقته لاهل الخلاف و الرشد فی خلافهم و ثانیا بمخالفته للکتاب و الاخبار الکثیرة و قال فی ضمن بعض کلامه: "ان وجه المخالفة فی هذه الروایة الموجب لطرحها ناشی من امرین احدهما دلالتها علی نفی الابنیة عن ولد البنت و قد عرفت من الایات و الروایات المتقدمة ثبوتها و ثانیهما ان المستفاد مما قدمناه من الاخبار ان من انتسب الیه (ص) بامه فهو من آله و کل من کان من آله حرمت علیه الصدقة" هذا.