صفحه ۲۹۱

..........................................................................................

و کیف کان فعمدة الدلیل فی المسألة امران ذکرهما العلامة : الاول: مرسلة حماد و لا یضر الارسال بعد نقل المشایخ لها و کون المرسل اعنی حماد من اصحاب الاجماع و کون الروایة معمولا بها عند الاصحاب فی الابواب المختلفة و منها المقام.

نعم ربما یوهن الاستدلال اشتمالها علی التعلیل بقوله - تعالی - : "ادعوهم لابائهم" مع کون المراد به امرا آخر لا یرتبط بالمقام فتدبر.

الثانی: ان المناط هو الانتساب الی هاشم و الموضوع للحکم هو عنوان الهاشمی کما یشهد بذلک قول الصادق (ع) فی موثقة زرارة "لو کان العدل ما احتاج هاشمی و لا مطلبی الی صدقة". و لفظ بنی هاشم ایضا لم یلحظ فیه المعنی الاضافی لیکون تابعا لصدق الابن علی ابن البنت و عدمه بل المعنی الاسمی کبنی تمیم و بنی اسد و نحوهما فالمراد به القبیلة و العشیرة الخاصة و انما تمتاز العشایر و القبائل بالاباء لا بالامهات فمن کان ابوه من بنی تمیم و امه من بنی اسد مثلا یقال له تمیمی لا اسدی و لا اقل من انصرافه عنه عند الاطلاق.

و لذا تری کثیرا ممن قال بصدق الابن حقیقة علی ابن البنت فی باب المواریث و الوقف کالشیخ فی الخلاف و ابن زهرة و الحلی و الشهیدین علی ما حکی عنهم اختاروا هنا اختصاص الخمس بمن انتسب بالاب.

بل الظاهر ان نظر الباحثین فی باب المواریث و الوقف عن کون ولد الولد ولدا حقیقة الی ان صدق عنوان الولد و الابن هل یقدح فیه الواسطة ام لا من غیر فرق فی ذلک بین ابن الابن و ابن البنت، و الخلاف هنا فی ان الانتساب بسبب الام هل یکفی ام لا مع وضوح کفایة الانتساب و لو بالوسائط فلا یرتبط ما ذکروه فی المواریث و الوقف بالمقام.

ناوبری کتاب