و فی الایتام الفقر |1| و فی ابناء السبیل الحاجة فی بلد التسلیم |2| و ان کان غنیا فی بلده.
و علی الثانی بان الانتساب الی النبی (ص) یکفی فی استحقاق الکرامة، و علی الاخیر بضعف السند و اشتمالها علی ما لا یمکن الالتزام به من جعل الزکاة فی الصرر و طرحها فی البحر. اللهم الاان یحمل هذا علی نوع من المبالغة .
نعم وضوح الحکم فی باب الزکاة بسبب الاجماع و الاخبار الکثیرة {الوسائل ج 6 الباب 5 من ابواب المستحقین للزکاة }. و کون الزکاة و الخمس کرضیعی لبان مضافا الی عدم الخلاف فی المسألة یکفی فی الاستدلال فتدبر و علیک بمراجعة اخبار الباب فی الزکاة .
|1| کما هو المشهور و یدل علیه فقرات من مرسلة حماد و مرفوعة احمد بن محمد بل یستفاد منها ان ثبوت الخمس للاصناف الثلاثة بملاک واحد و هو کونهم فقراء آل الرسول (ص) و ان انتسابهم الی النبی (ص) صار سببا لمنعهم من الزکاة و جعل الخمس عوضا منها بحیث لو لا انتسابهم الیه (ص) استحقوا من الزکاة .
و المقابلة فی الایة الشریفة و الروایات بین الیتامی و بین المساکین لیست لعدم اعتبار الفقر فی الیتامی بل لاظهار شدة العنایة بهم هذا.
و لکن فی المبسوط و السرائر: "و الیتامی و ابناء السبیل منهم یعطیهم مع الفقر و الغنی لان الظاهر یتناولهم"، و الجواب ما عرفت فتدبر.
|2| یظهر وجهه مما عرفت فی الیتامی بل الظاهر ان المستفاد من لفظ "ابن السبیل" کون الشخص منقطعا عن غیر السبیل فلا یطلق علی واجد الزاد و الراحلة او المتمکن من الاستفادة من امواله الموجودة فی بلده بالبیع او الاستقراض بلا تعب و نصب.
.jpg)
