آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
علی الاشاعة بل عرفت منا ان الکلی فی المعین لیس امرا خارجیا بل هو امر ذمی و ان تقید بقید خارجی کبیع صاع کلی من حنطة اصفهان مثلا فالشرکة لا تتحقق الابنحو الاشاعة .

و کیف کان فقد اجیب عن الوجه الاول، اولا: بامکان حمل کلمة "فی" علی السببیة دون الظرفیة نظیر قولهم: فی قتل الخطاء الدیة و فی العین نصف الدیة و نحو ذلک، و یؤیده عدم تعقل الظرفیة الحقیقیة فی نحو قوله "فی خمس من الابل شاة" و حمله علی ارادة جزء مشاع من المجموع مساو لقیمة شاة یوجب کون الشاة بدلا عن الواجب لا نفسه و هو خلاف الظاهر.

و ثانیا: بانه یظهر من ملاحظة کثیر من النصوص کون الظروف لغوا و کون کلمة "فی" متعلقة بفعل ظاهر او مقدر مثل یجب او فرض او نحو هما لا مستقرا لیکون مدخول "فی" ظرفا لنفس الواجب ففی صحیحة الفضلا عنهما(ع): "فرض الله عز و جل الزکاة مع الصلاة فی الاموال و سنها رسول الله (ص) فی تسعة اشیاء... و کل ما لم یحل علیه الحول عند ربه فلا شئ علیه فیه فاذا حال الحول وجب علیه" و فی خبر ابن الطیار قال: سألت ابا عبدالله (ع) عما تجب فیه الزکاة فقال فی تسعة اشیاء: الذهب و الفضة ...، و خبره الاخر عن ابی عبدالله (ع) ان الزکاة انما تجب جمیعها فی تسعة اشیاء خصها رسول الله (ص) بفریضتها فیها و هی الذهب و الفضة الحدیث، و فی خبر زرارة عن ابی عبدالله (ع) جعل رسول الله (ص) الصدقة فی کل شئ انبتت الارض الاما کان فی الخضر، و فی خبر اسحاق بن عمار قلت لابی عبدالله (ع): السخل متی تجب فیه الصدقة قال اذا اجذع، و فی خبر الخثعمی عن ابی عبدالله (ع) ان رسول الله (ص) جعل فی کل اربعین اوقیة اوقیة .

فهذه النصوص و امثالها تشهد بان المظروف لیس نفس الواجب بل فرضها و جعلها، بل هذا هو المراد فی مثل قوله "فی القتل خطاء الدیة" فیکون