آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
و الصناعات و الزارعات، و حینئذ فهل یؤخذ بعموم الایة و الروایات و لا یعتنی بما هو الظاهر من کلماتهم او تحمل علی قصد المثال، او یؤخذ بظاهر کلماتهم و یرفع الید عما دل علی ثبوت الخمس فی مثل الهدیة و الجائزة و المیراث باعراض الاصحاب بتقریب ان عدم تعرضهم لمثل المیراث و اخویه فی کتبهم المعدة لنقل الفتاوی المأثورة عن الائمة (علیهم السلام) مع عموم الابتلاء بها یکشف کشفا قطعیا عن خروجها عندهم عن موضوع الخمس و عن تلقیهم ذلک من الائمة (ع) یدا بید.

و لذا تری العلامة فی التذکرة بعد ما حکی ثبوت الخمس فی المیراث و الهبة و الهدیة عن بعض اصحابنا قال: "و المشهور خلاف ذلک فی الجمیع".

و قال فی السرائر: "ذکر بعض الاصحاب ان المیراث و الهدیة و الهبة فیه الخمس ذکر ذلک ابو الصلاح الحلبی فی کتاب الکافی الذی صنفه و لم یذکره احد من اصحابنا الاالمشار الیه و لو کان صحیحا لنقل امثاله متواترا و الاصل برائة الذمة ."

و فی مصباح الفقیه ما حاصله: "لا ینبغی الارتیاب فی عدم تعارفه بین المسلمین فی زمان النبی (ص) و لا بین الشیعة فی عصر احد من الائمة (ع) و الاامتنع عادة اختفاء مثل هذا الحکم اعنی وجوب صرف خمس المواریث بل و کذا العطایا مع عموم الابتلاء به علی النساء و الصبیان فضلا عن صیرورته خلافیا او صیرورة خلافه مشهورا لو لم یکن مجمعا علیه فوقوع الخلاف فی مثل المقام امارة قطعیة علی عدم معروفیته فی عصر الائمة (ع) بل و لا فی زمان الغیبة الصغری و الالقضت العادة بصیرورته من ضروریات الدین لو کان فی عصر النبی (ص) او المذهب لو کان فی اعصار الائمة (ع)"

اقول: بعد اللتیا و التی یمکن ان یقال: ان الغنیمة اسم لکل فائدة