نعم ربما یصل الی الانسان المال من دون تعب و تصد لتحصیله اما مع اختیاره کالهبة و الجائزة و الصداق و عوض الخلع و المال الموصی به و نحوها او بلا اختیاره کالمیراث و نذر النتیجة علی القول بصحته و لکنها فوائد قهریة نادرة و لیس بناء اقتصاد المجتمع علیها و لا یصدق علیها عنوان الاکتساب بل یشکل صدق عنوان الافادة و الاستفادة ایضا و بالجملة یشکل شمول تعبیرات القوم لها.
اللهم الاان یحمل العناوین المذکورة فی کلماتهم علی المثال و یقال ان غرضهم مطلق الفوائد و لکنهم مثلوا لها بالفوائد العمومیة الحاصلة من الاشغال المتداولة و یؤید ذلک کلمة "غیر ذلک" المذکورة فی النهایة و الغنیة بعد العناوین المذکورة و قد اوردنا عباراتهم فی صدر المسألة فراجع.
و اما الایة الشریفة فالمذکور فیها عنوان الغنم المضاف الی الفاعل فکل من صدق علیه انه غنم یصیر مصداقا للایة و انکار صدق الغنیمة علی مثل الجائزة و الهدیة بل و المیراث الذی لا یحتسب مکابرة . نعم یمکن التشکیک فی صدقها علی المیراث المعمولی حیث انه امر مترقب مرجو الحصول فلا یصدق علی الوارث انه غنم اذ عدم الترقب و الرجاء کأنه مأخوذ فی صدق عنوان الغنم خصوصا فی نسبته الی الفاعل.
و اما الاخبار فالهدیة و الجائزة مذکورتان فی کثیر من اخبار الباب و المیراث الذی لا یحتسب مذکور فی صحیحة علی بن مهزیار و هنا
.jpg)
