صفحه ۱۱۸

و الاحواط ان یکون باذن المجتهد الجامع للشرائط. |1|
فالجهل بالمقدار یوجب التحدید بالخمس لا انقلاب المصرف، و الانصاف قوة هذا الاحتمال لو منع ما استظهرناه من الاحتمال الاول.

الرابع: انه علی تقدیر زیادته علی الخمس یصرف الخمس فی مصرف الخمس و الزائد صدقة، و الظاهر ان وجهه ادعاء شمول اخبار الباب له بضمیمة استبعاد حلیة الزائد لمالک الحلال فیصرف صدقة، هذا.

و لکن یرد علیه انه اما ان یتناوله اخبار الباب فمقتضاه حلیة البقیة او اخبار الصدقة فیصرف الجمیع صدقة فالجمع بینهما بلا وجه فتدبر.

و الاقوی فی المسألة هو الوجه الاول و قد عرفت وجهه سابقا فراجع.

و الاحوط تطبیق المقدار المعلوم باجمعه علی المصرفین کما مر و ان کان المقدار المعلوم اقل من الخمس اعطی بقدر الخمس کذلک .

|1| لانه ولی الغائب و لانه مقتضی الجمع بین ما دل علی التصدق بمال لا یمکن ایصاله الی صاحبه و بین ما دل علی کونه للامام کقوله (ع) فی روایة داود بن ابی یزید "ماله صاحب غیری" و فی روایة محمد بن القاسم بن الفضیل "ما اعرفک لمن هو یعنی نفسه" فروی داود بن ابی یزید عن ابی عبدالله (ع) قال: قال رجل: انی قد اصبت مالا و انی قد خفت فیه علی نفسی و لو اصبت صاحبه دفعته الیه و تخلصت منه، قال: فقال له ابو عبدالله (ع): و الله ان لو اصبته کنت تدفعه الیه ؟ قال: ای و الله، قال: فانا و الله ماله صاحب غیری، قال: فاستحلفه ان یدفعه الی من یأمره، قال: فحلف، فقال: فاذهب فاقسمه فی اخوانک و لک الامن مما خفت منه، قال: فقسمته بین اخوانی {الوسائل ج 17 الباب 7 من ابواب اللقطة، الحدیث 1}.

و روی محمد بن القاسم عن ابی الحسن (ع) فی رجل کان فی یده مال لرجل میت لا یعرف له وارثا کیف یصنع بالمال ؟

قال: ما اعرفک لمن هو یعنی نفسه {الوسائل ج 17 الباب 6 من ابواب میراث الخنثی، الحدیث 12}.

ناوبری کتاب