هذه الحقیقة أیضا. و ذلک لان المعصیة خروج عن المسار الذی رسمه الله. و فی ضوء التعریف السابق للعدالة، فان الله عزوجل عادل. و هو یفعل العدل فی حکمه بین الناس: (و أن الله لیس بظلا م للعبید) .سورة آل عمران (3)، الایة 182.
لصفة العدل أهمیة تفوق سائر صفات الله، لسببین:
1 - أن کان کل شئ فی الکون من فعل الله، و هو الذی یخلق أفعال الناس، فلماذا یحاسبهم علیها؟ فما توجیه ما وعد به من شدید العذاب و ما علاقة ذلک بعدله ؟ و هل من المعقول أن یجبر الله الناس علی الظلم والقبائح، و یخلقهم بالشکل الذی یجعلهم یرتکبون هذه الاثام ثم یحاسبهم علیها؟.
2 - هناک تفاوت بین الناس لایمکن انکاره، من حیث تکوینهم الجسمی و من حیث وضعهم المعاشی. فالبعض مصاب بعاهات جسدیة و آخرون یعانون من آلام و مصاعب، و قسم من الناس یموت مبکرا، والبعض یقع تحت تسلط الظلمة والجبابرة فلا یهناء فی حیاته و لایتذوق طعم السعادة . فلماذا خلق الله هذه الحالات ؟ فکیف تجتمع العاهات والشقاء والظلم مع العدل ؟ فلو کان هناک موجود آخر غیر الله یخلق الشرور والقبائح فذلک یستلزم الشرک و نسبة النقص الی الله، و ان کان الله تعالی هو الذی خلقها وارتضاها فهذا لایتماشی مع عدله، و لابد أن یکون ناجما عن نقص فیه.
فهاتان القضیتان جعلتا صفة العدالة عند الله تختلف عن سائر صفاته، الامر الذی أدی فی النهایة الی وقوع جدل بین المسلمین حول عدل الله.
أما بالنسبة الی القضیة الاولی: فلاشک فی أن الله هو خالق کل شئ، و من ذلک أنه هو خالق الانسان و فعل الانسان. فهو تعالی السبب الاساسی لکل حادثة و لکل موجود، و لکن الناس لدیهم أیضا قدرة علی التصمیم والارادة، وهم یفعلون أفعالا حسنة أو قبیحة بارادتهم؛ و بذلک یسجلون لانفسهم بأیدیهم مصیرا حسنا أو سیئا.
لقد خلق الله الانسان حرا و أودع فیه حریة الاختیار، لکی یختار بارادته الحق أو
.jpg)
