فعلها یتوقف علی التناسب بین صاحب القدرة و ذلک الشئ. فالشخص العادی یستطیع حمل وزن عادی فی الظروف الاعتیادیة، و لکن هناک أشیاء تفوق قدرته کأن یتکون الوزن من عدة أطنان.
و هناک أشیاء لایمکن وقوعها؛ بمعنی أنها ذاتیا غیر قابلة للتحقق. جاء فی روایة أن أمیرالمؤمنین (ع) سئل: هل یقدر ربک علی أن یدخل الدنیا فی بیضة دون أن یصغر الدنیا أو یکبر البیضة ؟ فقال: ویلک ان الله لایوصف بالعجز والذی سألتنی لایکون.الصدوق، التوحید، ص 130، الحدیث 10؛ المجلسی، بحارالانوار، ج 4، ص 143.
علم الله
الله علیم مطلق: (والله بکل شئ علیم ) .سورة البقرة (2)، الایة 282. و هو تعالی یعلم بالمخلوقات قبل خلقها و بعده. و علمه لایقتصر علی ما هو ظاهر من أمور العالم، و انما لدیه علم تام بما هو خاف منها أیضا: (انی أعلم غیب السموات والارض وأعلم ما تبدون و ما کنتم تکتمون ) .سورة البقرة (2)، الایة 33.
ان احاطة الله بکل شئ و علمه المطلق، یعنی أنه لاتخفی علیه خافیة . فهو فی کل مکان و قبل کل شئ. و ما یعتبر غیبا بالنسبة لنا انما هو مکشوف عند الله، و هو محیط بتفاصیل کل شئ و الا فانه ان لم یکن کذلک یوصف بالجهل. و هذا طبعا یتعارض مع کماله. و نسبته الی الاشیاء متساویة، و علم الغیب والشهادة عنده سبحانه علی حد سواء. (عالم الغیب لا یعزب عنه مثقال ذرة ) .سورة سباء (34)، الایة 3.
عدل الله
العدل: هو وضع کل شئ فی موضعه المناسب. والقاضی اذا حکم باعطاء صاحب الحق حقه یوصف حکمه بالعدل؛ لانه جعل الحق فی موضعه المناسب. والعدالة التی تشترط فی امام الجماعة من اجتناب الکبائر و عدم الاصرار علی الصغائر، تنطوی علی
.jpg)
