صفحه ۹۴

بسبب وجودها خارج نطاق الحواس.

الحواس أشبه شئ فی عملها بشبکة صید الاسماک . فشبکة الصید تستطیع صید الاسماک فی ظروف معینة، کأن تتصف بالقدرة علی صید أسماک بأحجام مختلفة، و أن تکون هناک أسماک فی متناولها. فحتی أفضل الشباک لاتستطیع صید سمکة واحدة فی البر. أو اذا ألقیت فی البحر شبکة کثیرة الشقوق فهی أیضا لاتصید سمکا. فهل یمکن فی مثل هذه الظروف الجزم بعدم وجود السمک . فانعدام التناسب المنطقی بین الاشیاء و بالنتیجة عدم الترابط الصحیح بینها لایعد دلیلا علی عدم الوجود.

2 - کل حاسة من حواس الانسان تعمل ضمن النطاق الخاص بها. و من العبث ان یرتجی منها ما هو ابعد من ذلک . والحواس تستطیع ادراک الامور المادیة فحسب. والله لیس مادة .

3 - الحواس مجرد وسائل، و أما مهمة تحلیل المعلومات التی تأتی عن طریق الحواس، فهی من واجب النفس. فالمعلومات القادمة عن طریق العین تنعکس فی الذهن وبعد ذلک تحصل عملیة الرؤیة و یتحقق الادراک . اذا فالحواس مقدمة لعمل الذهن.

4 - هناک کائنات کثیرة فی هذا الوجود لایراها الانسان و لکنه فی الوقت ذاته یوقن بوجودها، کالهواء، والجاذبیة، والمجال المغناطیسی، والتیار الکهربائی، والعواطف، والمحبة، والعداوة، والحقد، والحسد، والعقل و غیرها، و لکن لایمکن لمسها أو رؤیتها أو تذوقها و ما الی ذلک . و انما یفهم وجودها من خلال معطیاتها و نتائجها.

5 - اضافة الی الحواس الظاهریة یتمتع الانسان بحواس أخری أیضا. و مثلما ندرک المحسوسات بالعین المجردة، نستطیع استشعار الامور غیر المحسوسة بالحواس الباطنیة . نذکر من ذلک مثلا أننا نستطیع ادراک بعض الحقائق عن طریق القلب اذا طهر من اقتراف الذنوب. قال یعقوب بن اسحاق: کتبت الی أبی عبدالله (ع) أسأله کیف یعبد العبد ربه و هو لایراه ؟! فوقع (ع): یا أبایوسف ! جل سیدی و مولای والمنعم علی و علی آبائی، أن یری. قال: و سألته هل رأی رسول الله (ص) ربه ؟ فوقع (ع): ان الله تبارک و تعالی أری

ناوبری کتاب