الرشد والمعرفة والکمال تحت علم و تدبیر و ربوبیة ذلک الوجود المتعالی، و هذه هی أول مرحلة من مراحل الهدایة التی غرست تکوینیا فی سریرة الانسان. وتعتبر هذه المرحلة من مراحل الهدایة الاجمالیة . حیث ان الهدایة التفصیلیة یمکن ادراکها عن طریق العقل والشرع. و ذلک لان أی میل یستلزم وجود نوع من التوجه والعلم بالنسبة للشئ الذی یمیل الیه.
عندما یکون هناک شعور باطنی لدی الانسان بالمیل الی الله، فلابد أن تکون لدیه معرفة به، و الا فلا یمکن أن یکون هناک میل الی مجهول مطلق، و لایمکن أن یمیل الانسان الی شئ لیس لدیه أی علم به.
هذه النزعة الذاتیة لدی الانسان تتجلی بشکل أوضح فی الشدائد والظروف العصیبة، مثلما هو الحال بالنسبة الی من یرکبون سفینة و یأتیها الطوفان فیدعون الله عن اخلاص و یطلبون منه النجاة (فاذا رکبوا فی الفلک دعوا الله مخلصین له الدین فلما نجاهم الی البر اذا هم یشرکون ).سورة العنکبوت (29)، الایة 65. (و اذا غشیهم موج کالظلل دعوا الله مخلصین له الدین ) .سورة لقمان (31)، الایة 32.
صفات الله
لله صفات و أفعال یمکن للبشر معرفتها، و ان کانت هذه المعرفة معرفة محدودة . طبعا ذات الله لایمکن معرفتها، و لکن صفاته و أفعاله المتجسدة فی هذا العالم، یمکننا فهمها و معرفتها.
یروی عبدالرحیم بن عتیک القصیر: کتبت علی یدی عبدالملک بن أعین الی أبی عبدالله (ع): "أن قوما بالعراق یصفون الله بالصورة و بالتخطیط، فان رأیت - جعلنی الله فداک - أن تکتب الی بالمذهب الصحیح من التوحید. فکتب الی: سألت - رحمک الله عن التوحید و ما ذهب الیه من قبلک، فتعالی الله الذی لیس کمثله شئ و هو السمیع البصیر، تعالی عما یصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علی الله، فاعلم - رحمک الله - أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله جل وعز، فانف عن الله تعالی البطلان والتشبیه، فلا نفی و لاتشبیه".الکلینی، الکافی، ج 1، ص 100، الحدیث 1.
ان أفضل طریق لمعرفة صفات الله، هو الرجوع الی المصادر الدینیة . و مع أن الله هو
.jpg)
