صفحه ۸۷

محیرة للعقول. فهذا المخلوق العجیب یدل بحد ذاته و بلا أی دلیل آخر، علی وجود خالق مدبر.

نفی الصدفة

ربما یحمل کل ما فی هذا الوجود من أمور کثیرة علی انها جاءت حصیلة لصدفة، او أنها ظهرت فجأة و بدون تدبیر سابق، و لکن لو کان الامر کذلک کیف یمکن تجاهل الحقائق والنظم المشهود فی تدبیرها؟ و کیف حصل کل ذلک ؟ و من أین نشأت هذه الاشیاء؟ هل یمکن انکار أو تجاهل کل ذلک ؟ أم نعتبر ذلک کله حصل مصادفة و فی توافق عجیب من غیر أن یکون له صانع و مدبر، و نؤمن بأن کل شئ جاء من غیر مادة وصورة سابقة ؟ و هل یصدق أن الوجود بکل عظمته قد حصل بلا صانع ؟ و کل شئ فیه یسیر فی اتجاه مرسوم له ولتحقیق هدف معین، من غیر أن یکون هناک مهندس وضع له تصمیمه وهندسته ؟ و هل یصدق أحد أن طائرة مثلا تصنع من غیر هندسة وتصامیم وتطیر فی الهواء وتقطع المسافات و تنقل الرکاب ؟ و هل یصدق أحد أن البواخر التی تمخر عباب البحار والمحیطات ظهرت من تلقاء ذاتها و أنها تسیر من غیر ربان، و تعرف من تلقاء ذاتها الموانئ التی یجب أن ترسی فیها و تحمل البضائع والرکاب و تنقلهم حیث ما ینبغی نقلهم ؟ و هل یتقبل العقل أن موجودات عجیبة و معقدة کالانسان ظهرت الی الوجود ذاتیا و لم یکن لها خالق و مدبر؟ کیف یمکن القبول بأن عالما بهذه العظمة، من تنوع الموجودات، یظهر الی الوجود و یسیر ملایین السنوات فی مدار صحیح، و یتدبر أمره من غیر وجود مدبر حکیم ؟

معرفة الله أمر فطری

تمثل أعمال و تصرفات کل انسان مظهرا لمعرفته و میوله الباطنیة . و نحن نستطیع أن نعرف من خلال تصرف کل انسان و طریقة تعامله و نمط معیشته، عقیدته و أهدافه. کما أن الاثار المتبقیة من الانسان القدیم، تقدم لنا دلیلا قاطعا علی أن الانسان کانت له میول بالاضافة الی حاجته للمتطلبات المادیة من قبیل الماء والنوم والتعلیم و غیر ذلک

ناوبری کتاب