الانسان للاصنام والقمر والکواکب آلهة، و أشار الیه القرآن الکریم، فهو من الانحرافات التی وقعت فی ما بعد.
طرق معرفة الله
وجود الله بدیهی الی درجة أنه لایحتاج الی اثبات. و قد عم کل الوجود بلطفه. و کل الوجود منبثق بفضل جوده و کرمه. و حیثما ینظر المرء یری معالم وجوده بکل جلاء. و هو باسط ظله علی الوجود کله، بل لایمکن تصور الوجود بدونه. و تدبیره مشهود فی کل شئ بجلاء. فهل ثمة حاجة الی دلیل لاثبات وجود النهار؟ فوجود الله أسطع من ضوء النهار.
کل انسان و حتی الطفل یری أن لکل حادث علة . و علی هذا الاساس تراه یبحث عن أسباب و علل الاحداث والوقائع. والذین یعلمون بأن لکل ظاهرة علة یحرصون عادة علی البحث عنها. ولو کان الافتراض المسبق لدیهم أن کل شئ یقع عن طریق الصدفة لما توجهوا نحو الاکتشافات، و لکان عملهم فی هذا المضمار عبثا.
لاشک فی أن مظاهر الخلق کلما کانت أکثر تعقیدا و عظمة، دلت علی مدی عظمة و قدرة صانعها. و لهذا السبب فنحن نطلق تسمیة الحکیم علی خالق هذا الکون الذی نعیش فیه و لانعرف الا شیئا یسیرا عنه. فهذا الوجود علی درجة من العظمة والتعقید والنظم بحیث لایمکن أن یکون بلا خالق، أو یکون خالقه فاقدا للقدرة والحکمة . فان ما کشفه علماء الاحیاء والفلک و غیرهم حتی الان لایکاد یمثل الا شیئا یسیرا من هذا الوجود، و لم یعرفوا من أسراره الا القلیل.
ان کتاب الطبیعة حافل بالاسرار، و لکن من المتعذر علی الانسان کشفها و دراستها کلها، غیر أن الاطلاع علیها یفتح أمامه آفاقا جدیدة، و یدعوه الی التأمل فی ما تزخر به من تنوع و دقة و اتقان. فکیف یمکن القول: ان هذا حصل صدفة و من غیر تدبیر؟ و لهذا کان الرسل یسألون أقوامهم: (قالت رسلهم أفی الله شک فاطر السموات والارض ) .سورة ابراهیم (14)، الایة 10.
.jpg)
