ثم واصل جوابه قائلا: (ما قلت لهم الا ما امرتنی به ان اعبدوا الله ربی و ربکم ) .سورة المائدة (5)، الایة 117.
هذه التوجهات والنوازع البشریة و أمثالها حدت بالانبیاء الی أن یعلنوا للناس أنهم أناس مثلهم، و لکن یوحی الیهم، و لیس لهم دور فی هذا العالم سوی النبوة .سورة فصلت (41)، الایة 6.
حظیت الاصنام التی کان الناس یصنعونها من الحجارة والخشب بمکانة رفیعة، حیث کانت تمثل أحیانا مظهر رحمة الله، و کیانا أسطوریا یعبد، فی حین أنها جمادات لاتضر و لاتنفع: (و یعبدون من دون الله ما لا یضرهم و لا ینفعهم ) ،سورة یونس (10)، الایة 18. و لم یکن ذلک انطلاقا من أحقیتها، و انما بسبب ما کانت تمثله من تقلید متوارث عن الاباء: (ما یعبدون الا کما یعبد آباؤهم من قبل ) ،سورة هود (11)، الایة 109. و کانوا یخوضون صراعا مع الانبیاء حول تلک الاوثان و یصرون علی معتقداتهم.سورة هود (11)، الایة 53. و کان هناک من عبدة الاوثان من یتخذ منها وسیلة للتقرب الی الله: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی) سورة الزمر (39)، الایة 3. و یصفونها بالشفعاء عند الله: (هؤلا ء شفعاؤنا عند الله ) .سورة یونس (10)، الایة 18.
ان الاعتقاد بتأثیر موجودات غیر الله فی هذا العالم، انما هو من عمل المشرکین و یجب انکاره. و من الواضح - طبعا - أن الشفاعة اذا کانت باذن الله مع الاعتقاد بوجود علل فی طول ارادة الله لایعتبر شرکا، بل هو عین التوحید. أما الشرک المنهی عنه فهو عبادة غیر الله أو تقدیسه الی درجة تشعر بعبادة غیر الله فیه.
اذا هذا هو الشرک الصریح الذی کان حسب الطباع البسیطة للانسان القدیم، غیر أن الشرک اتخذ علی مر الزمن مظاهر أخری أعقد، و بالنتیجة صار التخلص منه أعقد مما کان فی الماضی. الیوم فقدت الاصنام المنحوتة من الحجر والخشب قیمتها و حلت محلها النوادی، والاحزاب، والمنتجات الصناعیة، والدول، و ما شابه ذلک، و قلما یمارس انسان
.jpg)
