قاتل له، کذلک الحال أیضا بالنسبة الی الایمان؛ اذ یجب علیه أن یدقق و ینقب بشأنه غایة ما یمکن؛ و ذلک لان عمله و سلوکه انما ینتظم وفقا لما یختاره من المعتقدات والایمان.
و فی ضوء ما سبق ذکره هناک، ملاحظتان مهمتان تسترعیان الانتباه فی ما یخص ضرورة الایمان: أولاهما هی أن الایمان - کما سبق ذکره - عبارة عن تعلق و انشداد. و یمکن القول بعبارة أخری: ان الایمان والکفر من شؤون القلب و خاضعان لارادته. فکیف یمکن غرس مثل هذه الحالة فی القلب، أو دعوة الاخرین الیها؟ ان الاعتقاد أمر قلبی، و اقبال القلب علیه أو رفضه له یتوقف علی ظروف خاصة . فبعض الناس تبعا لظروفه النفسیة والتربویة قد تستهویه بعض الامور و یمیل الیها، و قد ینفر من أمور أخری و یتجنبها. فهو قد یحب بعض الاماکن، والاطعمة، والصور، و حتی الناس، و لکنه ینفر و یشمئز من أشباهها و مثیلاتها. بینما یستقبح آخرون تلک الاشیاء نفسها و ینفرون منها کلیا. و فی مثل هذا الوضع هل من المنطقی أن یقال: ینبغی الایمان ببعض الاشیاء والتعلق بها، و کره أشیاء أخری والکفر بها؟
و أما الملاحظة الاخری فهی: ما الداعی للایمان بأمور معینة علی وجه الخصوص بحیث یؤدی انکارها و عدم الاعتقاد بها الی استحقاق العذاب ؟
أما بالنسبة الی الملاحظة الاولی فهی رغم أن الحب والبغض - و هما من خصائص النفس - أمور لا ارادیة، بید أن مقدماتهما بید الانسان نفسه. فعلی الرغم مما یبدو ظاهریا من أن الکثیر من نوازع الحب والکره تأتی من غیر مقدمات، لکن الواقع لیس کذلک . و لاشک فی أن کل محبة أو کراهیة تعزئ الی علل و مقدمات کثیرا ما تکون اختیاریة .
یمکن تحویل المحبة الی عداء، أو تقلیص المحبة و تضخیم العداء. فالایمان خاضع لمقدمات و شروط؛ فان توفرت مقدماته العقلیة والحسیة تنغرس عند ذاک بذور الایمان، و هکذا الحال بالنسبة الی الکفر أیضا.
و بعبارة أخری: ان وجود الناس و میولهم الذاتیة تمتزج عادة بالعقیدة والایمان. و هم ان لم ینشدوا الی حقیقة عالم الوجود، فقد یصنعون لانفسهم رکیزة من حجر و خشب یصنعون منها أوثانا یتعلقون بها. اذا فالاولی، بل ان الضرورة تفرض أن یکون التعلق
.jpg)
