و علی أیة حال، فان للایمان درجات، و یمکن أن یستحث ویستنهض نحو مراتب أسمی. والعکس صحیح أیضا؛ اذ یؤدی اهماله الی اضمحلاله و ضموره.
روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: اذا أذنب الرجل خرجت فی قلبه نکتة سوداء، فان تاب انمحت.الکلینی، الکافی، ج 2، ص 271، الحدیث 13. و ورد فی حدیث آخر عنه: "ان الایمان عشر درجات بمنزلة السلم یصعد منه مرقاة بعد مرقاة، فلا یقولن صاحب الاثنین لصاحب الواحد: لست علی شئ".المصدر السابق، ص 44 و 45، الحدیث 2. و ورد أیضا فی حدیث آخر عنه: "ان الله عزوجل وضع الایمان علی سبعة أسهم... فمن جعل فیه هذه السبعة الاسهم فهو کامل...".الکلینی، الکافی، ج 2، ص 42.
یفهم من هذه الملاحظة التی تضمنتها هذه الروایة و من آیات و روایات أخری، أنه لایجوز التعامل مع الناس علی أساس درجة و نوع ایمانهم، وجعل حقوقهم الاجتماعیة خاضعة لما یعتنقونه من معتقدات.راجع من جملة ذلک : رسالة الحقوق، ص 15 و 32 - 39؛ کراسة درس الخارج فی المکاسب المحرمة، تحت عنوان "سب المؤمن"، تتمة "حرمة سب الانسان بما هو انسان"، ص 5 - 7.
قال عبدالرحیم القصیر: کتبت الی أبی عبدالله الصادق (ع) رسالة مع عبدالملک بن أعین أسأله فیها عن الایمان، فکتب الی: "الایمان هو الاقرار باللسان و عقد فی القلب و عمل بالارکان".الکلینی، الکافی، ج 2، ص 27، الحدیث 1.
و فی هذه الروایة و روایات أخری جعل الاقرار باللسان جزءا من الایمان. و لابد طبعا من الانتباه الی أن الاقرار هو فی الواقع بدایة الایمان، و طالما لم یتغلغل الایمان فی القلب فما هو بایمان. فقد صرح القرآن الکریم بأن الاقرار اللسانی الذی صدر من الاعراب لیس ایمانا، وانما هو مجرد دخول فی الاسلام: (قالت الا عراب آمنا قل لم تؤمنوا و لکن قولوا اسلمنا و لما یدخل الایمان فی قلوبکم ) .سورة الحجرات (49)، الایة 14.
و أیدت آیة أخری هذه الحقیقة مبینة أن الاقرار وحده لیس ایمانا (و من الناس من
.jpg)
