صفحه ۶۶

استجلاه اللغوی المعروف ابن منظور حین قال فی معنی الایمان: الایمان اظهار الخضوع، والقبول للشریعة و لما أتی به النبی (ص)، و اعتقاده و تصدیقه بالقلب.ابن منظور، لسان العرب، ج 1، ص 114. و لاریب فی أن مثل هذا المعنی لایتحقق الا عن طریق الارتباط الوثیق بالله. فمن یسلم قلبه لله بکل کیانه، لایجد الشک الیه من سبیل، بل یتبدل ایمانه الی طمأنینة، و یعیش علی الدوام فی سکینة واستقرار. (انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله ثم لم یرتابوا) .سورة الحجرات (49)، الایة 15. و فی مقابل هذه الطائفة هناک طائفة أخری خالیة من الایمان، و من الطبیعی أنها تعیش علی الدوام فی شک و حیرة : (انما یستأذنک الذین لایؤمنون بالله والیوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون) .سورة التوبة (9)، الایة 45.

درجات الایمان

للایمان درجات تتوقف کل واحدة منها علی مدی معرفة و انشداد المرء الی ربه، و هی تبدأ من مرحلة الاقرار باللسان حتی تبلغ أسمی الرتب "و سئل [علی (ع)] عن الایمان فقال: الایمان معرفة بالقلب، و اقرار باللسان، و عمل بالا رکان".الشریف الرضی، نهج البلاغة، الحکمة 227، ص 508. و کلما کان اهتمام الانسان بالامور غیر الالهیة و غیر المعنویة أشد، ینحدر ایمانه نحو الضعف: (ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه ) سورة الاحزاب (33)، الایة 4. و یقاس ایمان القلب حسب درجة تعلقه بالله من جانب، و بالاشیأ الاخری من جانب آخر. فان کان یمیل الی الدنیا والاخرة و الی الله والامور الدنیویة بدرجة واحدة، فقیمة ایمانه تکون فی تلک الدرجة . و من الطبیعی أن الاشیاء ذات السنخ الواحد والتی لایوجد تعارض بینها و لاتزاحم، لامشاحة و لا اشکال فی أن یکون الایمان بها جمیعها فی عرض واحد، کالایمان بالکتب السماویة، والانبیاء، والمعاد. و حتی فی هذه الامور تتباین درجات الایمان تبعا لمعرفة کل شخص و رغبته.

ناوبری کتاب