صفحه ۶۴

بحیث تضمحل و تتلاشی عند أدنی شبهة . فمجرد شیوع شئ بین الناس لایعد برهانا علی صوابه. و حتی المؤمنون قد تتغلغل بین ثنایا معتقداتهم وسلوکهم مکونات مغلوطة . و هذا ما یفرض علینا بطبیعة الحال استقاء معتقداتنا من مناهلها السلیمة، و احکام بنائها.

العقیدة الحقة

العقیدة الحقة : هی ما قامت علی العقل السلیم ویقر صوابها الوحی والانبیاء(ع)، أو کانت مستقاة من الوحی الذی جاؤوا به. و یمکن القول بکلمة أدق: ان المعیار الذی تقاس به أحقیة العقیدة هو مدی تطابقها مع الوحی والفطرة، و انسجامها مع الموازین العقلیة . فان کانت الاعتقادات الدینیة تتسق مع ما تقضی به موازین العقل و أثبتت علی مر الزمن مقدرتها علی تلبیة المتطلبات الدینیة لبنی الانسان، فهذا یعنی أنها حقة .

ان مجرد اطلاق تسمیة الدین علی مجموعة من التعالیم والاحکام، أو محض ادعاء من یدعی بأنه قد جاء بدین من عند الله، لایعد برهانا کافیا علی الحقانیة ؛ اذ ربما یستغل بعض ذوی المکر والحیلة جهل الناس و یبتدعون لهم دینا من عند أنفسهم، وربما یجد هذا الدین أتباعا و أنصارا الی أمد. والقول الفصل فی هذا المضمار هو ان احقیة الدین لابد أن تثبت ببراهین قطعیة، و أن تکون مختومة بخاتم التأیید الالهی.

قد تکون هناک بین مکونات الدین تعالیم و أحکام یتعذر الحصول علی تفسیر عقلی لها، و لایمکن فهمها علی وجه الدقة . و هذه الامور ان کانت مدعومة بأدلة رصینة تثبت أنها من الدین، فهی من غیر شک جزء من الدین و لابد من الایمان بها؛ و ذلک لان الله تعالی قد أنزل أحکاما و فرض علی عباده العمل بها تعبدا و اظهارا للطاعة، و بعضها ذات أسرار خفیة وضعت للاختبار والعبودیة . فعندما یثبت أن هناک حکما أمر به الله، فلا مناص من القبول به.

و علی أیة حال فان ما ینبغی علی کل مسلم، بل و علی کل انسان، هو أن یکون لدیه المام - ولو بسیط - بالمعتقدات الحقة والباطلة، لیتسنی له اختیار الحق والصحیح منها و هضمه و تمثیله فی حیاته، واجتناب الفاسد والباطل منها.

ناوبری کتاب