کان یقرها، کیف یمکن حل هذا التعارض ؟ و بعبارة أخری کیف یتسنی للدین مواکبة هذه المتغیرات المتزایدة ؟
ان التطور الذی ینجزه الانسان له جوانب سلبیة وأخری ایجابیة . أما السلبیة منها فلا یماشیها الدین و لایتأمل منه مماشاتها. والمراد من التطور السلبی تلک التغییرات التی لاتؤخذ فیها مصلحة الانسان بنظر الاعتبار، حتی و ان کان ظاهرها یوحی بالایجابیة، لان الجدید لایحمل بشائر الخیر والصلاح دائما. و أما التغییرات التی تساهم فی تذلیل سبل الحیاة، و تنسجم مع العقل والتجربة والمبادئ الانسانیة، فلا ینظر الیها الدین نظرة سلبیة . و یمکن شرح کیفیة استجابته للتطورات علی النحو التالی:
للناس جوانب ثابتة لایؤثر فیها التغییر والتبدل. والدین فی هذا المجال ثابت أیضا و یلبی تلک المطالیب الثابتة . والدین فیه جوانب اعتقادیة، و أخلاقیة، و عملیة . والجوانب الاعتقادیة تتعلق بتلک الجوانب الثابتة التی لیس من المنطقی ان یحصل أی تغییر فیها. نعم قد تؤدی بعض المعطیات والانجازات العلمیة حول العالم، أو التفسیر العلمی للعالم، الی تغییر نظرة بعض الناس الی الکون و علاقته بمبدأ الوجود؛ فتوحی بعدم أو قلة تأثیر الله والقوی غیر المادیة . و مهما کانت التطورات فانها لاتؤثر فی واقع العالم. و هی قد تحدث تغییرا فی أمور جزئیة و لکنها لاتفسد النظام العام للوجود، و لاتبطل مفعول نظام العلیة، و لاتنقض القوانین السائدة فی عالم الوجود أو تبدلها. فالاعتقادات قائمة علی واقع الوجود، و ان الناس یجب أن یؤمنوا استنادا الی ما هو قائم. و هذا الواقع الثابت یستدعی اعتقادات ثابتة لاتبدل فیها. و لهذا فالادیان السابقة مهما حصل فیها من تغییر، بقی هذا الجانب منها ثابتا لایقبل التغییر.
أما بالنسبة الی التعالیم الاخلاقیة، فهی ذات صلة وثیقة بالطبیعة الانسانیة . والکثیر من الوصایا الاخلاقیة للدین جاءت من باب الارشاد بحکم العقل أو الفطرة . والناس یدرکون هذا الجانب من الامور الاخلاقیة حتی من غیر وجود التعالیم الدینیة . و أمثال هذه التعلیمات تستمد جذورها من الناس أنفسهم، و هی کسابقتها ثابتة و تعد من المتطلبات الاساسیة لبنی الانسان، و لایمکن الاستغناء عنها مهما تقدم اجتماعیا و علمیا و صناعیا و عقلیا، و هی من لوازم الانسان سواء کان متخلفا أم متطورا.
.jpg)
