الفقهاء، یدل علی أن موضوعات مثل هذه الاحکام تتغیر تبعا للتحولات الاجتماعیة و متغیرات الزمان والمکان، و بالنتیجة تتغیر أحکامها بما یتناسب مع تلک التغییرات.
و بعبارة أخری، عندما نأخذ بالعقل کواحد من أدلة الاحکام الشرعیة، و نعتبر سیرة العقلاء - اذا لم یحرز ردعها من قبل الشارع - حجة فی هذا السیاق، فان أی أسلوب عقلانی یضمن تنفیذ مقصود الشارع یعتبر شرعیا، و کل هذه الامور تدل علی طریقیة الاحکام الشرعیة فی أمور غیر عبادیة (أی کونها وسیلة) و لیس موضوعیتها (أی کونها هدفا و غایة).
کلمة الشرع والشریعة : تعنی فی الاساس النهر أو الشرعة التی تتفرع من نهر أکبر أو من طریق أوسع بحیث تنتفع منها مناطق خاصة . و فی الاصطلاح، الطریق أو الرافد الذی یستقی مأه من الشرعة الواسعة أو الینبوع العظیم لدین الله. و لهذا جاء فی القرآن الکریم: (لکل جعلنا منکم شرعة و منهاجا) .سورة المائدة (5)، الایة 48.
یعزی اختلاف الشرائع - بغض النظر عن الخصائص الزمانیة والمکانیة - الی کمال الشرائع المتأخرة مقارنة بالشرائع المتقدمة . و هذا یعنی بطبیعة الحال أن الشریعة المحمدیة أکمل من سائر الشرائع: (الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلا م دینا) .سورة المائدة (5)، الایة 3.
و قال الله عزوجل فی کتابه الکریم: (قل فأتوا بکتاب من عند الله هو أهدی منهما أتبعه ان کنتم صادقین ) .سورة القصص (26)، الایة 49. یبدو أن هذه الایة تبین ضرورة اتباع أفضل الاسالیب لتحقیق أهداف الدین. و لاینبغی طبعا التخلی عن الطرق والاسالیب الشرعیة لمجرد توهم العثور علی أسلوب أفضل، و انما یجب تنقیح المناط - حسب اصطلاح الفقهاء - بشکل قطعی، و اتخاذ مناط و ملاک منصوص و موثوق بشأن الایصال الی مقصود الشرع باسلوب جدید یؤیده العقلاء.
.jpg)
