ایجاد الفساد. و کان الرد علی ذلک بأسلوب المجابهة الثقافیة .
ینطبق حکم المرتد علی من یحاول غرس بذور الشک عمدا، فی حین أنه مؤمن بذلک (و جحدوا بها واستیقنتها أنفسهم ظلما و علوا) ،سورة النمل (27)، الایة 14. و غرضه التآمر علی المجتمع الاسلامی. و هذا یعنی أن المرتد هو من یبذل جهدا لتغییر الرکائز العقائدیة للمسلمین بهدف صد الناس عن الرقی والتکامل المعنوی، و افشاء الفساد بدلا من ذلک .
و بعبارة أخری: ان معیار حکم المرتد لیس تغییر الاعتقاد القلبی، و ذلک لان العقیدة تابعة عادة لمقدماتها، و خارجة عن ارادة الفرد، و انما المعیار فی ذلک محاولة الافساد. و یبدو أن الفوارق بین حکم المرتد الملی والمرتد الفطری المراد من المرتد الملی هو أن یرتد عن الاسلام شخص لم یکن مسلما بالولادة ثم اسلم لاحقا ثم ارتد بعد ذلک . أما المرتد الفطری فهو من ولد علی الاسلام، و بعد البلوغ یرتد عن الاسلام. مردها الی هذا الجانب؛ و ذلک لان المرتد الملی یحتمل أن تؤثر فیه معتقداته السابقة والتقالید القدیمة التی نشاء علیها. و لهذا فقد أتیحت له فرصة أکثر. أما بالنسبة الی المرتد الفطری، فلیست له مثل هذه الخلفیة، و لذا هناک احتمال أکثر بالجحود والانکار و انعدام الدافع المقبول.
و لکن لو أن أحدا لم یتوصل الی حقائق الدین، أو أثرت فیه استدلالات خصوم الدین، و أثارت فی نفسه شکوکا فی أحکامه الضروریة أو فی الاصول الاعتقادیة، من غیر أن تکون لدیه نیة فی التآمر أو زعزعة ایمان أحد، و قد خرج من الدین ظنا منه بامکانیة البحث عن الحقیقة خارج دائرة الدین، و أخذ بالتعبیر عن مخالفته للدین عن طریق الاستدلال والنقاش العلمی فحسب، فهو لیس مصداقا لحکم المرتد؛ و ذلک لاننا فی زمان غیبة المعصومین (ع)، و کثرة الاختلافات بین المسلمین فی الکثیر من المعتقدات والاحکام، و تداخل الحق والباطل، و لبس ثوب الاسلام بالمقلوب "لبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا." الشریف الرضی، نهج البلاغة، الخطبة 108، ص 157 و158. - حسب تعبیر أمیرالمؤمنین (ع) - یصبح من العسیر علینا - نحن الناس العادیین - فهم حقائق الدین والشریعة، و لایمکن أن یترک الناس شؤون حیاتهم و یتفرغوا لکشف حقائق الدین، هذا
.jpg)
