الواردة تفید بأن المجوس أصحاب کتاب سماوی.
یعتقد المجوس بکتاب سماوی و بنبوة زرادشت. و یدعی الصابئة أن لهم کتابا سماویا و أنهم یؤمنون بالله، والملائکة، والجنة، والنار، و بعض الانبیاء.للاطلاع علی مزید من المعلومات حول الصابئة راجع کتاب: دراسات فی ولایة الفقیه و فقه الدولة الاسلامیة . ج 3، ص 392 - 412. تعرضت الادیان للتحریف تدریجیا فی معناها و فی محتواها. و هو ما یعنی بالنتیجة أنها فقدت دورها، فبعث الله علی أثر ذلک نبیا جدیدا.
کان کل واحد من الانبیاء فی زمن ظهوره یدعی أحقیته، و یعلن نسخ الشریعة السابقة له و انتهاء عهدها. و لکل نبی فی الوقت الحاضر أتباع فی شتی أرجاء العالم، و یدافعون عن وجودهم و أحقیتهم.
أظهر الانبیاء فی زمن بعثتهم أمورا خارقة للعادة کالمعجزات من أجل اثبات أحقیتهم. و علی صعید آخر جاء کل دین بتعالیم مختلفة عن تعالیم الدین الاخر، و لم تقتصر علی مجرد الاعتقاد بالامور الغیبیة . فالیهود یعتبرون المعیار فی صحة المعتقد، الایمان بنبوة موسی (ع)، و أما المسیحیون فیرون معیار الانتماء للمسیحیة،الایمان بنبوة المسیح (ع)، بینما یری المسلمون أن الاعتقاد بنبوة محمد(ص) خاتم الانبیاء هو معیار الدین المقبول عند الله.
من الواضح طبعا أن مجرد الاعتقاد بموسی (ع) الذی عاش قبل عدة آلاف من السنین، والاعتقاد بالمسیح (ع) الذی عاش قبل ألفی سنة، أمر غیر مقبول لدی من بعث الیهم آخر الانبیاء. والسبب الذی یدعو الی اعتناق الدین القدیم هو ذات السبب الذی یدعو الی اعتناق الدین الخاتم. اذ بعد ظهور الادیان اللاحقة لایکفی التشبث بالادیان السابقة لاثبات أحقیتها. فعندما یبعث رسول من الله و یقدم الادلة الکافیة لاثبات حقانیته، یکون مبعثه کمبعث أول نبی. و لایجوز لاحد رفض اعتناق الدین الجدید بسبب اعتقاده بدین وتقالید معینة . و قد تحدث القرآن الکریم عن أقوام سابقین وقفوا ضد الانبیاء و لم یستجیبوا لدعواتهم و کانت ذریعتهم أنهم أخذوا عن آبائهم ما کان لدیهم من معتقدات
.jpg)
