هناک عدو غاشم فلابد أن یواجه مقاومة من أجل أن تکون کلفة العدوان غالیة، فیصده ذلک عن التفکیر فی العدوان.
و قد قسم الفقهاء، الجهاد، الی نوعین: ابتدائی و دفاعی، و لکن بعد امعان النظر فی هذا الموضوع یمکن القول: ان الجهاد فی کل الاحوال دفاعی؛ أی لمنع الظلم و لاجل الدفاع عن الحق. و قد حدثت بعض الوقائع التی یوحی ظاهرها بأن جبهة الحق هی التی بدأت بالهجوم والعدوان، و لکن حقیقة الحال هی أن مواقفها لم تکن الا دفاعا عن القیم الانسانیة، و عن حقوق الناس المسحوقین تحت عجلة الظلم. و هذا من أکثر الاسالیب منطقیة . جاء فی القرآن الکریم: (أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر الذین أخرجوا من دیارهم بغیر حق الا أن یقولوا ربنا الله و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم الله کثیرا و لینصرن الله من ینصره ) سورة الحج (22)، الایتان 39 - 40.
و قال تعالی فی آیة أخری: (و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض و لکن الله ذو فضل علی العالمین ) .سورة البقرة (2)، الایة 251.
الغایة من تشریع الجهاد هو الدفاع ضد من یعتدی علی حقوق الناس ویربک الامن. و ما حصل فی صدر الاسلام فی زمان رسول الله (ص) من معارک مثل معرکة بدر، انما کان دفاعا تأخر عن حینه بضع سنین بسبب الافتقار للقوة الدفاعیة . کان المسلمون قبل ذلک قد أخرجوا من دیارهم و هاجروا من مکة و بقیت أموالهم فیها بسبب شدة الضغوط التی واجهوها من المشرکین. واستطاعوا فی معرکة بدر استعادة قسم منها بما غنموه من المعتدین.
ولو أن شعبا مظلوما کالشعب الفلسطینی أتیحت له فرصة استعادة أرضه - حتی و ان کان ذلک بعد عشرات السنین من اغتصابها - فان عمله هذا یعتبر جهادا دفاعیا و لیس هجومیا. و هناک کلام لامیرالمؤمنین (ع) یقول فیه: "فان الحق القدیم لایبطله شئ"،ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، ذیل الخطبة 15، ج 1، ص 269. و یمکن جعله قاعدة لهذا العمل.
.jpg)
