صفحه ۵۰

الادیان

یظهر من تاریخ البشریة أن سلوک المجتمعات کان حافلا بالمیل الی الدین. و یمکن القول: ان تاریخ الانسان و تاریخ الدین شئ واحد و متطابق. و هذا ما تکشف عنه المصادر الاسلامیة أیضا. واستنادا الی ما ورد فی القرآن الکریم فان الانسان الاول و هو آدم (ع) کان قد تحدث عن أمر الله و نهیه له، و بعثه بالنبوة .سورة البقرة (2)، الایة 30؛ سورة آل عمران (3)، الایة 33. و استجابة لما تملیه علیهم میولهم و متطلباتهم فقد اصطنع الناس لانفسهم أدیانا، أو جاءهم الانبیاء بدین حق من الله تعالی. کالادیان التی جاء بها موسی (ع) و عیسی (ع) و نبینا محمد(ص).

و نحن هنا لسنا بصدد تسلیط الضوء علی الجوانب التاریخیة للدین؛ و انما بصدد معرفة هل ان لکل واحد من الادیان نصیب من الاحقیة أم لا؟ و هل ان من یعتنقون دینا جریا وراء مقتضیات بیئتهم و تربیتهم، یقبل منهم أم لا؟

و هنا یمکن تقسیم الادیان الی طائفتین: الادیان الوضعیة، والادیان التی جاء بها الانبیاء من الله تعالی و أبلغوها للناس. فالادیان الوضعیة بما أنها لیست منزلة من الله و لاجاء بها الانبیاء فهی کبقیة المعطیات البشریة تفتقر للقدسیة، حتی و ان أطلقت علیها تسمیة الدین. و ما عرف من الادیان الالهیة هی: الیهودیة، والمسیحیة، والاسلام.

و هناک رأی یفید أن المجوسیة (الدیانة الزرادشتیة)، و دیانة الصابئة تعد فی عداد الادیان السماویة أیضا و یستند هذا الرأی الی الایات القرآنیة التی ذکرت أسماء هؤلاء، کقوله تعالی: (ان الذین آمنوا والذین هادوا والنصاری والصابئین من آمن بالله والیوم الاخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم )،سورة البقرة (2)، الایة 62. (ان الذین آمنوا والذین هادوا والصابئین والنصاری والمجوس والذین أشرکوا ان الله یفصل بینهم یوم القیامة ) .سورة الحج (22)، الایة 17.

و لکن الحق أن هذه الایة لاتفید بأن المجوسیة کانت دینا سماویا، رغم أن الاخبار

ناوبری کتاب