هذه الاعمال بدافع العادة أو بقصد الخداع فستکون ذات تأثیر سلبی؛ أو لاتکون ذات أثر دینی فی النفس علی الاقل.
ان للتدین مراتب. والعباد لیسوا کلهم علی درجة واحدة من الرغبة والاستعداد. فالبعض قد یصل الی درجات علیا من التدین علی أثر الاستعداد والمثابرة والمجاهدة . والبعض الاخر قد لاینال مثل هذه الدرجات لسبب. و درجة تدین العباد یعلمها الله، و لایحق لاحد أن یحاسبهم علی مرتبة تدینهم. و حتی لو کانت للتدین تجلیات ظاهریة فحقیقته باطنیة، و لایحق لاحد تصنیف عباد الله وفقا لدرجات تدینهم.
هناک ملاحظة مهمة ینبغی الانتباه لها بشأن التدین، و هی أن وصف حقیقة التدین بأنه شأن یتعلق بالنفس، قد یفهمه البعض أنه مجرد تطهیر للنفس من الرذائل والقبائح، و أن الظواهر والفرائض الدینیة غیر ذات أهمیة . والتصور فی هذه الرؤیة هو أنه اذا کان المراد من التدین التسلیم لله والتقرب الیه، فان القلب منشغل علی الدوام بذکر الله و لاحاجة لظواهر الشریعة، و أن التوجه الداخلی یکفی لتحقیق الغایة المنشودة من التدین.
نعم ! ان حقیقة التدین أمر داخلی، و لکن ظواهر الشریعة جزء لایتجزاء من الدین، و انما جعلت لاجل الحفاظ علی ذلک الجوهر. و کانت الغایة من ذلک أن تمتزج الصورة الظاهریة للتدین بجوهره و حقیقته، و أن ینصب الاهتمام علی الاثنین معا؛ اذ لایتحقق التدین بدونهما معا.
التدین هو الالتزام بجمیع أحکام الدین. و أما التبعیض فیها و انتقاء البعض منها و رفض الباقی فلا یعتبر من التدین. و قد وصف الله عزوجل هذه الظاهرة بالکفر، فقال فی کتابه الکریم: (ان الذین یکفرون بالله و رسله و یریدون ان یفرقوا بین الله و رسله و یقولون نؤمن ببعض و نکفر ببعض و یریدون ان یتخذوا بین ذلک سبیلا اولئک هم الکافرون حقا و اعتدنا للکافرین عذابا مهینا) .سورة النساء (4)، الایتان 150 - 151.
.jpg)
