و لابد من الالتفات الی أن أصل تشریع التکلیف انما جعل من أجل صقل النفس وتهذیبها و کمالها، و هذا مما لاینال من غیر تعب و عناء و مشقة . والعسر الذی تصطبغ به بعض الفرائض الدینیة أشبه ما یکون بالتمارین المتواصلة التی یمارسها ریاضی، أو کاحتماء المریض من بعض الاشیاء المحببة الیه، وامتناعه عن تناولها، أو مداومته علی تناول أشیاء تفرض علیه حالته تناولها، حتی و ان کان یشمئز منها. مع کل ذلک فان مشقة التکلیف لاتقع علی الجمیع، و انما یرفع التکلیف حیثما لاتطاق المشقة . و هذه قاعدة عامة و هی أن کل انسان یقع علیه من التکلیف علی قدر طاقته.
التدین
التدین یعنی الالتزام بالدین والعمل وفقا له. والتدین یتطلب التزاما قلبیا، و لایکفی منه العمل بالظواهر، فحرمة التظاهر والریاء والعجب و غیرها تکشف عن أن الاعمال الدینیة تقبل اذا جاءت عن نیة صالحة، و قصد نیل رضا الله تعالی، أما اذا شابتها شائبة من الریاء، وقصد بها غیر وجه الله، فلا تعد تدینا. بل ان التظاهر والریاء فی بعض الاعمال یوجب بطلانها، و اذا أدی الانسان فریضة دینیة من غیر نیة و قصد فلا تقبل منه، و تکون مثل مئات الاعمال الیومیة، والعمل انما یعتبر من الدین اذا ما جاء لوجه الله، و حتی الامور المباحة اذا أداها المرء بقصد القربة الی الله یکون لها الاثر الوضعی للتدین، وتقربه الی ربه.
للدین مجموعة من الاداب والشعائر التی یمکن وصفها بالقشریات والظواهر. و حتی هذه الامور - فضلا عن صورتها الظاهریة - لها طبقة داخلیة أیضا و هی التسلیم لله. و أداء الاعمال الظاهریة علامة دالة علی المیل والرغبة الباطنیة للشخص، و لکن یمکن أن تکون فی الوقت ذاته خداعا و تحایلا، أو عادة دأب علی ممارستها. و یصح التدین فیما اذا کان هناک ترابط وثیق بین الاعمال الظاهریة وجوهرها و حقیقتها. و أما اذا جاءت
.jpg)
