د - البیعة و دورها فی شرعیة الحکومة
"البیعة" و "البیع" مترادفان من حیث المعنی اللغوی، و لکن أطلقت کلمة البیعة اصطلاحا، علی العقد الذی یبرم بین الناس والحاکم. و مثلما یفعل الناس فی عملیة البیع والشراء، و یتفحصون و یدققون فی الاشیاء التی یریدون شرأها، ثم یتوافقون علی أسعارها، ثم یجرون عقد البیع والشراء برضی و توافق، و اذا أرادوا وضع شروط أخری، فانهم یدرجونها فی العقد، و هکذا تجری الامور فی البیعة بین الناس والحاکم أو الحکام.
الفارق الوحید بین ما کان یسیر علیه الماضون، و بین ما هو سائد الیوم، هو کیفیة البیعة . ففی الماضی کانوا یضعون أیدیهم فی أیدی الحکام و یضغطونها کدلالة علی البیعة . أما الیوم فتتم البیعة عن طریق الانتخابات والتصویت لمن یرشحون أنفسهم للانتخابات، وفقا لمجموعة من الشروط القانونیة المتفق علیها کالدستور مثلا.
و من الطبیعی أن الحکم یتوقف علی انتخاب الشعب و موافقته. بل حتی الصالحون الذین ینصبون من قبل الله اذا لم یرتضهم الناس لایمکنهم اقامة حکومة . نذکر علی سبیل المثال أن النبی (ص) عندما کان فی مکة لم تتوفر له الظروف لاقامة حکومة، و لکنه بعدما التقی فی العقبة الثانیة بثلاثة و سبعین من رجالات أهل المدینة فی موسم الحج، و قراء علیهم مجموعة من آیات القرآن الکریم و دعاهم الی الاسلام، استجابوا له، و قال لهم: "أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نسأکم و أبناءکم" فبایعوه علی ذلک ثم انهم اختاروا بأمر النبی من کبارهم اثنی عشر رجلا لیضطلعوا بدور الاشراف علی الاخرین، و یکونوا حلقة وصل بینهم و بین النبی. و هذه البیعة مهدت لارساء أسس حکومته فی المدینة، و کانت فی الواقع بمثابة عقد اجتماعی بینه و بین أهل المدینة . و بعد دخول النبی (ص) الی المدینة أبرمت عهود مع یهود المدینة من أجل التعایش السلمی معهم ورعایة حقوقهم. و بعد ما فتح النبی مکة و بایعه الرجال فیها، طلبت النساء البیعة أیضا، وارتضی النبی بیعتهن.
و حصل مثل هذا فی حکومة أمیرالمؤمنین (ع) أیضا؛ أی رغم أن النبی (ص) کان قد طرح
.jpg)
