قلوبهم قاسیة یحرفون الکلم عن مواضعه و نسوا حظا مما ذکروا به ) .سورة المائدة (5)، الایة 13. کثیرا ما جاء هذا النمط من التعاطی مع أحکام الدین انطلاقا من دوافع نفعیة، أو لفرض المعتقدات والرؤی والاذواق الفکریة علی تعالیم الدین، و هو ما یفضی بالنتیجة الی وضع الدین ضمن دائرة ضیقة . و هذا المنهج بینه القرآن الکریم عند وصفه لموقف بعض الیهود من الاسلام: (أفتطمعون أن یؤمنوا لکم و قد کان فریق منهم یسمعون کلا م الله ثم یحرفونه من بعد ما عقلوه و هم یعلمون ) .سورة البقرة (2)، الایة 75.
و بالاضافة الی ذکر القضیة الانفة فی القرآن، هناک أیضا آیات تبین أن ما أراده الله هو الدین الحقیقی، و لایحق للاخرین - و حتی النبی - أن یضیف الیها اضافة : (تنزیل من رب العالمین و لو تقول علینا بعض الاقاویل لا خذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین ) .سورة الحاقة (69)، الایات 43 - 46.
لاریب فی أن الخوض فی المباحث الدینیة من غیر رعایة القواعد اللازمة، یثیر المخاوف من احتمال وقوع تحریف فی الدین. والتحریف بطبیعة الحال لایقتصر علی التحریف اللفظی فحسب، و انما قد یکون التحریف معنویا أحیانا، أی أن نستفید من قضیة دینیة علی وجهة غیر الوجهة التی أرادها الدین. و قد ورد فی کتاب اصول الکافی باب حول البدعة والرأی والمقاییس فی الدین، و تناول فی أحادیث هذا الباب آثار البدعة والمبتدعین، و وصف فی سیاقه الاحکام الالهیة بأنها مما لایقبل التغییر والتبدل: "حلال محمد حلال أبدا الی یوم القیامة و حرامه حرام أبدا الی یوم القیامة".الکلینی، الکافی، ج 1، ص 58، الحدیث 19. و هذا حدیث صحیح و دلالته واضحة . و استنادا الی مفاد هذا النوع من الادلة لایمکن حمل أی اسناد الی الدین و أی فهم له علی محمل الصحة .
نذکر من ذلک علی سبیل المثال أن بعض التأویلات الباطلة التی تذهب الیها بعض الفرق لاتتناسب مع ظواهر الالفاظ، و لا مع قواعد فهم الدین. ان منهج النظر الی الدین نظرة سطحیة تزایلها الاحاسیس، والتشبث اعتباطا (و من غیر دلیل) بآیة أو روایة، و
.jpg)
