بسبب ظلم الظالمین الذین یعتدون علی أموال و حقوق الاخرین. قال أمیرالمؤمنین (ع): "فما جاع فقیر الا بما متع به غنی".الشریف الرضی، نهج البلاغة، الحکمة 328، ص 533.
فهناک جماعة یحصلون علی أموال طائلة من غیر تعب، و یتمتعون بکل مستلزمات الرفاه. و فی المقابل یؤدی کسل بعض الناس الی عجزهم اقتصادیا و هو ما ینتهی بالنتیجة الی ظهور فوارق طبقیة هائلة . ان الظلم والکسل یؤدیان الی الاختلافات الاقتصادیة بین الناس. و هذه الامور لایقرها الدین و ینبغی أن لاتوضع فی دائرة القضاء والقدر. و ینبغی طبعا السعی لاقامة العدالة تلافیا للتعدی والتمییز، هذا من جهة، و یتعین من جهة أخری ان یسعی کل فرد لتوفیر رفاه نسبی لاسرته من خلال السعی والکد.
و خلافا للحالتین السابقتین اللتین تأتیان نتیجة للعلاقات الظالمة و طبیعة السلوک الفردی، هناک حالة أخری تقوم علی أساس الخلقة واستعداد الانسان. فبعض الناس یخلقون عاجزین أو مصابین بعاهات، و آخرون یصابون بعاهات بسبب حوادث وسوانح طبیعیة . و من جانب آخر هناک من الناس من یتمتع بدرجة ذکاء فائقة، وجسم قوی، ولدیه خلا قیة، أو حاز مقدرة عالیة علی أثر الدراسة وارتقاء المستوی العلمی. و من الطبیعی أن کل من یحظی بقوة أکثر تکون لدیه مقدرة أعلی علی الاستفادة من الامکانات والنعم الطبیعیة . و أما العاجز فلدیه فرصة أقل للاستفادة من المصادر الطبیعیة .
و علی أیة حال فالناس مختلفون فی مدی قدرتهم علی الحصول علی المال والمقدرات الاخری. و قد أقر الاسلام هذا التفاوت الطبیعی. و لکی لایکون هذا العامل مدعاة للتمایز بین الناس، و لکی لایعیش الاثریأ فی رغد و رفاه و یعیش آخرون فی فقر مدقع، فقد فرض علی الاثریأ مجموعة من التکالیف ازاء الفقراء و أوصاهم بهم خیرا بهدف ازالة الفوارق الاجتماعیة والاقتصادیة، حتی أنه ورد حدیث عن النبی (ص) قال فیه: من سمع رجلا ینادی یاللمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم.الحر العاملی، وسائل الشیعة، الباب 59 من أبواب جهاد العدو، ج 15، ص 141، الحدیث 1.
والتکالیف الدینیة فی هذا المجال کثیرة، نذکر منها فی ما یلی مجموعة من التکالیف المالیة :
.jpg)
