لهذه المهمة ثم یجتهدون فی الدین، کما هو الحال فی سائر العلوم. الا أنه - و للاسف طبعا - من الظواهر غیر المحبذة أن ینبری من ینبری للادلاء برأیه فی قضایا الدین - بکل أبعاده وسعته - من غیر حیازة الشروط اللازمة . فی حین یعتقد فی المجالات الاخری برأی أصحاب النظر و أصحاب الاختصاص.
من الطبیعی أن الدین یختلف عن سائر مجالات الحیاة بسبب حب الناس له و تعلقهم به، و لهذا فالمرجو هو أن تراعی عند ادلاء النظر فی قضایاه القواعد والاصول المسلمة، و ضوابط الاجتهاد، و فهم الدین والمقدمات الضروریة لها، و لاینبغی لاحد أن یظن فی نفسه القدرة علی الفهم والاستنباط الصحیح للاحکام قبل حیازة المقدمات التمهیدیة لهذه المهمة، و انهاء المراحل العلمیة اللازمة لها.
مدخلیة الافتراضات المسبقة فی فهم الدین
ربما یقترن فهم الدین - فضلا عن القواعد والاصول اللازمة - بافتراضات مسبقة یکون لها تأثیر واضح فی فهمه. أما بالنسبة الی مدی تأثیر هذه الافتراضات المسبقة فی فهم الدین، و هل یمکن التوصل الی حقیقة الدین مع وجودها، فهو مما ینبغی التأمل فیه بدقة . فقد ظهرت طیلة تاریخ الاجتهاد فی الدین و جهات نظر متفاوتة فی الفهم بین الفقهاء والمتکلمین، و انبثقت علی أثر ذلک نحل و مشارب شتی. فهل کانت کل تلک الاجتهادات صحیحة و تمثل حقیقة المعطیات الدینیة ؟
لاشک فی أن من یسمعون الوحی أو کلام الاولیاء یحملون فی أذهانهم تصورات عن تلک المفاهیم، بل قد تکون لدیهم تصورات حتی عن الله، والملائکة، والمعاد، والجنة، والعبادة، والتضرع الی الله و کیفیة ارتباط العباد به. و هذا ما بینه قول الامام الباقر(ع): "کل ما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه مخلوق مصنوع مثلکم، مردود الیکم و لعل النمل الصغار تتوهم ان لله تعالی زبانیتین".المجلسی، بحارالانوار، ج 66، ص 292 و 293، الحدیث 23.
.jpg)
