للحیاة، کأن یدعو الی حیاة بدویة أو حضریة أو قرویة . و انما یدعو الدین الناس حیثما کانوا الی الالتزام بمجموعة من التعالیم، والعیش وفقا لما یقتضیه الدین. والدین لایجیز - طبعا - تعدی الحدود التی رسمها، سواء أکانت علی صعید الفرد أم علی صعید المجتمع.
الدین یقدم منهجا عاما للحیاة، و لایبین أسلوبا خاصا لحل المشاکل الاجتماعیة، فهو - علی سبیل المثال - ینظر باهتمام الی قضیة العدالة الاجتماعیة لما یمثله الظلم و فقدان العدالة من عائق أمام سعادة الناس و اقبالهم علی عبادة الله. أما أسالیب معالجة هذه القضیة فقد ترکت الی الناس لیتعاملوا معها حسب ظروفهم و أجوائهم و بیئتهم، و لم یأمرهم الدین باتباع اسلوب أو منهج معین لحلها، و ذلک لان تدخل الدین فی أمثال هذه الامور یجره الی معضلات کثیرة و یزیحه من ساحة الحیاة، بسبب ما یستجد فیها من تطورات و تغییرات لتحل محله المعطیات التجریبیة والعلمیة، و عندئذ تتکشف لبنی الانسان عدم کفأة الدین و عدم قدرته علی بعث الازدهار والتقدم. فی حین أن الدین یؤدی دوره فی ما یقدمه علی الدوام من ارشادات و مواعظ لرعایة الاصول والقیم. و انطلاقا من ذلک تلاحظ فی تعلیمات الانبیاء - بکل جلاء - أحکام تهدف الی تنظیم العلاقات الاجتماعیة تنظیما عادلا، و من ذلک مثلا، قول الباری تعالی فی کتابه الکریم: (و لا تنقصوا المکیال والمیزان انی أراکم بخیر...) .سورة هود (11)، الایة 84.
و فی ضوء ما سبق ذکره یتضح أن الدین لایرمی الی الدعوة الی الاکتشافات، والصناعة، والزراعة، و تربیة الحیوانات، و بناء المدن و ما شابه ذلک، و انما یعنی بتعیین الاصول والمبادئ و یدعو الی الالتزام بها.
عند المقارنة بین نظرة الدین الی الدنیا والاخرة، یجعل الدین من الاخرة هدفه الاساسی. و بدون الدین لایهتدی الانسان الی الطریق الموصل الی السعادة الاخرویة . و هذا الکلام لایعنی طبعا أن الدین لایولی أهمیة للدنیا؛ فالسعادة فی الاخرة یمر طریقها عبر هذه الدنیا، بل ان السعادة الاخرویة تنتفی ما لم یتم تبیین العلاقات الصحیحة فی الدنیا. ولو کان الدین قد تجاهل الدنیا لعد ذلک تقصیر منه فی بیان السبیل الی سعادة الاخرة .
.jpg)
