الدوام بین الایمان من جهة والکفر والنفاق من جهة أخری. و ببقاء الکعبة معلما قائما - باعتبارها تاریخا یتجسد فیه التوحید، و دلالة علی أن حقائق الدین قد انبثقت منه - تتخلد ثقافة التوحید. "لایزال الدین قائما ما قامت الکعبة".الکلینی، الکافی، ج 4، ص 271، الحدیث 4.
الحج ممارسة عملیة لثقافة العدالة، والمساواة، والاخوة، والتعاون علی الخیر و علی ما فیه مصلحة للناس، و هو فرصة مناسبة لنشر الثقافة الاسلامیة الغنیة بین شریحة واسعة من المسلمین.
فی الحج یدرک المسلمون عمق ثقافة التوحید الابراهیمی الخالص و یذوبون فی مناسکها، دون أن یتنصلوا عن عاداتهم و تقالیدهم الوطنیة الخاصة التی تکون شکل الحیاة، و لیس جوهرها و محتواها.
الحج فی الحقیقة انتقال ثقافات، واطلاع علی الثقافة الفطریة الانسانیة، للتوصل الی هویة مشترکة تجمعها الثقافة الاسلامیة ؛ لکی یتسنی لتلک الحشود الملیونیة عند العودة الی بلدانها أن تغرس ما تعلمته من أغصان الثقافة الاسلامیة فی جذع ثقافاتها القومیة، لکی تجود متی و حیثما کانت بثمار الوحدة والسیادة والقوة والرقی.
و قد وردت روایة عن الامام الرضا(ع) یبین فیها أن منافع الحج تعود علی کل أهل الشرق والغرب، سواء من حجوا أو من لم یحجوا.الحر العاملی، وسائل الشیعة، الباب 1 من أبواب وجوب الحج، ج 11، ص 13، الحدیث 15. و هذا بحد ذاته یستدعی مزیدا من الدقة والاهتمام. فهذا التجمع لیس من نوع التجمعات الفئویة والحزبیة التی نراها الیوم، و هی لاتهتم عادة الا بمصالحها الحزبیة والفئویة الضیقة ؛ اذ ان اجتماع الحج یرمی الی تحریر الناس و مکافحة الحرمان و ایجاد الوحدة بین الشعوب والسیر علی طریق اصلاح العالم، و نشر نداء التوحید فی کل أرجاء المعمورة .
3 - الجانب الاجتماعی والسیاسی للحج
جاء فی القرآن الکریم: (جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاما للناس ) .سورة المائدة (5)، الایة 97.
.jpg)
