و مع أن العناوین الکلیة والوظائف العملیة الواضحة - کالصلاة، والصوم، والزکاة، والحج، و غیرها - موضع اتفاق جمیع المسلمین، و من ضروریات الدین، بید أن الاطلاع علی کثیر من تفاصیلها الجزئیة یحمل جانبا تخصصیا. و اذا لم یکن أحد حائزا علی هذا التخصص، علیه الرجوع الی من لدیه اطلاع واختصاص کاف، أی یجب علیه الرجوع فی أمر الدین الی مجتهد صاحب نظر و حائز علی الشرائط. فمثلما یرجع کل الناس فی أعمالهم الیومیة - فی المجالات التی لیس لهم فیها خبرة واختصاص - الی من یثقون به من ذوی الاختصاص والخبرة، فان التقلید یعنی فی الحقیقة الاخذ برأی متخصص فی القضایا التی تحتاج الی تخصص.
التقلید یسری فقط علی الاحکام العملیة من الدین، و أما أصول الدین والشؤون الاعتقادیة فیه فلا تخضع للتقلید. فالایمان والاعتقاد بحقائق الوجود، والتمسک بالقضایا الاعتقادیة وأصول الدین، یجب أن تکون بالدلیل والبرهان و کسب العلم والیقین. فلا یمکننا القول: ان الله واحد لان آباءنا أو العلماء یقولون ذلک، أو ان الحیاة بعد الموت حق لان کل المسلمین یعتقدون بذلک . نعم یمکن الاعتقاد والاطمئنان بذلک استنادا الی ما قاله الانبیاء. و لابد طبعا أن یتناسب الدلیل مع فهم المکلف، کما حصل بالنسبة الی رسول الله (ص) حینما سأل عجوزا بیدها مغزل، عن الله، أوقفت الغزل و قالت: مثلما أن هذا المغزل لایدور بدون وجود من یدوره، فان هذا العالم العظیم لایدور دون مدبر.
شروط مرجع التقلید
یجب أن تتوفر فی مرجع التقلید الشروط التالیة :
1 - الاجتهاد؛ فلابد أن یکون مرجع التقلید جامعا لشروط الافتاء، و قادرا علی استنباط المسائل الشرعیة من مصادرها الاصلیة .
2 - العدالة ؛ یجب أن یتصف مرجع التقلید بملکة العدالة . وتطلق کلمة "عادل" علی من یکون مستقیما و معتدلا فی العقیدة والاخلاق والعمل، بحیث أنه یلتزم فی الظروف العادیة بما هو واجب علیه و یترک ما هو محرم علیه.
.jpg)
