العمل به، عن طریق الوحی والتعالیم الدینیة علی نحو أفضل، سواء علی صعید الاعتقاد بما فی هذا العالم من حقائق خفیة و ظاهرة، أو عن طریق السلوک الفردی والجماعی. فعلاقة الفرد مع ربه، و مع أبناء جنسه، و حتی مع البیئة المحیطة به، من جملة الامور التی تعالجها التعالیم الدینیة . و من الطبیعی أن کشف حقائق هذه الاشیاء متعذر علی البشر، و لکن لایمکن لاحد الحزم بأن ما توصل الیه بنو البشر و جربوه هو ما ینبغی أن یکون دون غیره.
و یتضح من خلال رسالات الانبیاء أنهم لم یکونوا یرتضون أی نوع من العلاقة بین العبد و ربه. و لیس کل أنواع العلاقة بین العبد و ربه - ای کل ما یعبر عنه باسم العبادة - مقبولة .
ان علاقة البشر مع بعضهم من قبیل علاقة المراءة بالرجل، و علاقة الجیران، والرجال مع أزواجهم، والابناء مع آبائهم، والعلاقة بین أتباع الدین الواحد، و غیر ذلک، تقوم أحیانا علی التجربة و رعایة المصالح العامة . کما یؤکد الدین علی المصالح المعنویة والاخرویة التی لایمکن التوصل الیها بالتجربة . فالناس قد یحسبون الخیر شرا، أو یرون فی الشر خیرا،(عسی ان تکرهوا شیئا و هو خیر لکم و عسی ان تحبوا شیئا و هو شر لکم)؛ سورة البقرة (2)، الایة 216. غیر أن الواقع لیس کذلک : (و لا یحسبن الذین یبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خیرا لهم بل هو شر لهم سیطوقون ما بخلوا به یوم القیامة ...) .سورة آل عمران (3)، الایة 180.
ب - الحکم
یؤدی الدین دورا فی موضوع الحکم بین الناس و البت فی ما ینشاء بینهم من خصومات. فالتعارض بین المصالح یوقع الناس أحیانا فی نزاعات و خصومات. و أفضل الحلول لمثل هذه المنازعات هو القضاء فیها، مع أخذ کل جوانب مصالحهم بنظر الاعتبار، و اصدار الحکم فیها تبعا لما تقتضیه مصلحتهم فی الدنیا والاخرة : (... فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و أنزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه...) .سورة البقرة (2)، الایة 213.
و فی ضوء الملاحظتین المذکورتین آنفا، لابد من التنبیه الی أن الدین یؤازر عقل الانسان للوصول الی ما یحتاجه من حقائق، و یعتبر بمثابة محک تقاس به معطیات العقل
.jpg)
