صفحه ۲۸

هویته الانسانیة، فمیله الذاتی الی ممارسة الشعائر الدینیة جزء من هویته. و یمکن القول بعبارة أخری: ان الدین عبارة عن استجابة مناسبة لنداء الفطرة . و یؤدی الدین بالدرجة الاولی عدة وظائف مهمة، و یضطلع تبعا لذلک بأدوار مهمة فی الحیاة . و یمکن ایجاز وظائف الدین - فضلا عما سبق ذکره - بما یلی:

أ - التوعیة

یکتسب الناس عادة الکثیر من التجارب عند ادارة شؤون حیاتهم والتعاطی مع الواقع المحیط بهم. و هم عادة یکتسبون أو یکتشفون کل ما یلزم لحیاتهم و سلامتهم والدفاع عن کیانهم. و رغم کل ذلک، فهناک جوانب فی الحیاة لاتخضع للتجربة، و اخضاعها للتجربة یعنی فقدان کل شئ. و من الامور التی یتعذر علی الانسان تلمسها حتی عن طریق الحدس والظن، وجود کائنات غیر مادیة فی هذا الوجود، و کیفیة تدبیر شؤون هذا الکون، و مصیره، و بعث الناس من جدید فی عالم آخر، و ما شابه ذلک . و قد تحدث القرآن الکریم عن رسل أرسلهم الله لیعلموا أقوامهم: (کما أرسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاتنا و یزکیکم و یعلمکم الکتاب والحکمة و یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون ) .سورة البقرة (2)، الایة 151.

فقد تحدثت هذه الایة عن نوعین من التعلیم: تعلیم الکتاب والحکمة، و تعلیم الاشیاء التی لایمکن أن یتعلمها الناس الا عن طریق الانبیاء بواسطة الوحی.

تظهر تجارب بعض النحل والاتجاهات مثل البوذیة، أن البوذیین علی الرغم من انکارهم لما وراء الطبیعة و لبعث الانبیاء،هذا علی فرض أن بوذا لم یکن نبیا و لم یکن دینه دینا سماویا، و اعتبرناه مجرد انسان دعا الی الاهتمام بالجوانب المعنویة . غیر أنهم یتصفون بمسلکیة أخلاقیة شبیهة بما تدعو الیه الادیان التوحیدیة، و یعزی سبب ذلک الی ما تنطوی علیه البوذیة من تعالیم معنویة .

وانطلاقا من ذلک یبدو أن المتدینین استطاعوا تحقیق ما هو صالح و ما ینبغی لهم

ناوبری کتاب