و قد صرح القرآن الکریم عن هذه الحقیقة بقوله: (فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم ) .سورة الروم (30)، الایة 30.
ان فطریة الدین تعنی أن الدین جاء الی الناس بما یمیلون الیه بفطرتهم الذاتیة .
و أما الوجه الاخر لفطریة الدین فهو أن الناس یسعون الی العثور علی القوانین والاحکام التی تضمن لهم سعادتهم، بید أن ما یتوصلون الیه فی هذا المضمار لایحقق لهم هذه الغایة، لذلک فهم یتطلعون الی سبیل أکثر وثوقا. والدین هو السبیل الموثوق الذی یسعی الناس بجد للعثور علیه.
أما الجانب الثالث لفطریة الدین فیعزی الی نزعة المنفعة والکمال عند الانسان. فالانسان یسعی علی الدوام فی سبیل تحقیق مصلحته و منفعته الذاتیة، لیتسنی له اضافة الی تحقیقها، بلوغ مرتبة أعلی علی طریق التکامل. و لاشک فی أن متابعة الطریق الامن لبلوغ الکمال و جنی المنفعة الذاتیة تمثل قضیة حیویة لبنی الانسان. والدین و ما فیه من تعالیم یرشدهم الی هذا الطریق الامن.
اذا و فطریة الدین هی التی تلبی نزعة الانسان الی العبادة، و ترشده الی طریق آمن نحو السعادة، و تضمن له تحقیق منفعته و بلوغ ما یصبو الیه من الکمال.
الغایة من الدین
نبداء کلامنا حول هذا الموضوع باثارة عدد من الاسئلة و هی: ماذا سیحصل لو لم یکن هناک دین ؟ و هل الحیاة متعذرة بلا دین ؟ ألا یکفی عقل الانسان و تجاربه لرسم مصیره ؟
رغم أن المجتمعات البشریة لم تعش تجربة حیاتیة خالیة من الدین - بما یعنیه من أمر یتعاطی مع الفطرة - یمکن فی ضوئها بیان حالة الحیاة بدون وجود الدین، و لکن واقع الحال ینبئنا عن مدی ضرورة الدین، و انه من المتعذر أن تکون حیاة الناس خالیة منه. فوجود الدین یدور مدار حیاة الانسان. و من غیر الممکن وجود الانسان مجردا من
.jpg)
