یظهر منه عمل خاص. والفطرة - کالغریزة والطبع - عبارة عن میل و نزوع ذاتی. أی أن الموجود الفطری هو ما خلق بحیث یکون له توجه ذاتی نحو شئ معین بدون تعلیم و تجربة، مثل فهم الحسن والقبح . و مثل هذا التوجه والانجذاب الذاتی لیس أمرا مادیا و خاضعا للمقاییس، و لایمکن حسابه و تقییمه بالحسابات المادیة . و للامور الفطریة خصائص و هی أنها: عمومیة، ذاتیة، ثابتة لاتتبدل، غیر مادیة .
ان النظر الدقیق فی میول الناس و سلوکهم یکشف بکل جلاء عن حقیقة، و هی أن لبنی الانسان توجهات و میولا باطنیة . فبنو الانسان علی العموم یبدون میلا نحو الجمال، والسلوک الاخلاقی، و حب الحقیقة، و حب الاستطلاع والانبهار بالموجودات المتمیزة، والمیل الی الکشف عن الاماکن والاشیاء الجمیلة، والاعتناء بالذات، و اظهارها بمظهر حمید حسن، و انفاق أموال طائلة من أجل التوصل الی الحقیقة، والرغبة فی اظهار سلوک أخلاقی حمید منذ الایام الاولی لادراکهم العقلی. فلماذا کل هذه المیول ؟ والجواب: لان الاخلاق الحمیدة کالصدق والامانة جزء من الفطرة الاولی للانسان، أما الاخلاق السیئة کالاحتیال والخداع والکذب فهی تتعارض مع الفطرة ؛ لانها دخیلة علی فطرة الانسان السلیمة .
الانسان بطبیعته یبجل الکائنات العظمی و ینحنی اجلالا لها، بل قد یصل به الحال الی عبادتها. و هذا ما یکشف عنه تاریخ البشریة بکل جلاء، و هناک شواهد دالة علی فطریة هذا المیل فی ذات الانسان، تتجلی فی ظهور الادیان والممارسات العبادیة الغریبة، و تقدیم القرابین لتلک الالهة التی یقع علیها اختیاره، و تضرعه لها بهدف استعطافها و نیل القرب منها، فضلا عن اتخاذ السحر کوسیلة للنفوذ الی قلوبها، اضافة الی ما یحتفظ به الکهنة من أحراز و أوراد للتعامل مع تلک الالهة . و یکشف تاریخ الانسان أن حیاته کانت حافلة بالاسرار والالغاز. و کان الاعتقاد بوجود عالم غیبی غامض غیر هذا العالم المادی، من الحقائق المشهودة فی تاریخه. و ما عبادة الظواهر الطبیعیة أو حتی عبادة الاصنام الا تعبیر عن هذا المیل الذاتی، و ان کان من المحتمل - طبعا - وقوع انحراف عن الارادة الاصلیة عند ممارسة هذا المیل. و علی العموم فان المیل الی العبادة یعکس احد معانی فطریة الدین.
.jpg)
