ینبغی أن لایظن طبعا بأن الدعاء تهرب من المسؤولیة، و نکول عن مجابهة الشدائد، واستبدال العمل والمثابرة بالکلام والتوسل، و انما الدعاء هو عبارة عن محاولة لسد النواقص و نقاط الضعف التی ترافق العمل والتفکیر - اتکالا علی قدرة الله و طلبا للتوفیق والنجاح منه - و نفهم من خلال الادعیة التی علمنا ایاها نبینا و أئمتنا أنهم لم یلجأوا الی الدعاء کبدیل عن الجهد والمسؤولیة الاجتماعیة والاستفادة من المقدمات، و انما کانوا یحرصون علی توفیر کل المقدمات والاسباب اللازمة لای عمل، و یضعون نصب أعینهم الخطة والمتطلبات اللازمة لانجاز ذلک العمل، و لکن کانوا یقدمون علیه اتکالا علی الله و من خلال الاستعانة به.
و علی صعید آخر یقترن الدعاء أحیانا بالتوسل بأناس لهم وجاهة عند الله کالنبی والاولیاء، و هذا لایتعارض مع التوحید؛ لان التوسل بهم یعنی أننا نطلب العون منهم لمساعدتنا للارتباط بالله. و هذا هو اعتماد الوسیلة التی ذکرها الله فی کتابه الکریم: (یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا الیه الوسیلة ) .سورة المائده (5)، الایة 35. کما یخبرنا القرآن الکریم عن سنة أخری و هی أن المسلمین فی صدر الاسلام کانوا متی ما أذنبوا جاؤوا الی النبی واستغفروا الله، و کان هو بدوره یستغفر لهم.سورة النساء (4)، الایة 64. و هناک دلیل یؤید هذا المعنی و هو أبناء یعقوب الذین جأوا الی أبیهم و قالوا: (یا أبانا استغفر لنا ذنوبنا انا کنا خاطئین ) .سورة یوسف (12)، الایة 97.
و للدعاء آداب منها: أن یکون بخشوع و أن لایکون بصوت عال، لکی لایتسبب فی ازعاج الاخرین (واذکر ربک فی نفسک تضرعا و خیفة و دون الجهر من القول بالغدو والاصال ) ،سورة الاعراف (7)، الایة 205. و لایکون فیه تظاهر وریاء. و هذا المعنی أکده القرآن الکریم فی الایة المبارکة : (ادعوا ربکم تضرعا و خفیة ) .سورة الاعراف (7)، الایة 55.
.jpg)
