جاء فی روایة نقلها الامام علی بن موسی الرضا(ع) عن رسول الله (ص) أنه قال: "الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدین و نور السموات والارض".الصدوق، عیون أخبار الرضا، ج 2، ص 37، الحدیث 95؛ المجلسی، بحارالانوار، ج 90، ص 288، الحدیث 1. و وصف الامام جعفر الصادق (ع) الدعاء بأنه مفتاح کل رحمة و نجاح فی کل طلبة، و لایحصل أحد علی ما عند الله الا بالدعاء.الطبرسی، الحسن بن الفضل، مکارم الاخلاق، الفصل الاول فی فضل الدعاء، ج 2، ص 9. و جاء فی القرآن الکریم فی بیان أهمیة الدعاء: (و اذا سألک عبادی عنی فانی قریب أجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لی ولیؤمنوا بی لعلهم یرشدون ) .سورة البقرة (2)، الایة 186.
و علی هذا الاساس فان الدعاء والتوسل وارتباط الانسان بربه بتوجیه من الدین و فی ضوء القواعد الاعتقادیة، یهدی الانسان الی ربه من خلال تعلیمه کلمات و مفاهیم معینة . و هذا یمنح الانسان شوقا و اندفاعا و یغرس فیه انشدادا و تحرکا. و لهذا فالدعاء سنة من سنن الله و حرکة فی طریق تکامل الانسان، واجابته تأتی أیضا ضمن هذا السیاق و وفقا لهذه القاعدة . لقد جاءت أغزر مضامین الادعیة فی القرآن الکریم و فی کلمات أهل البیت (ع). فسورة الحمد تدعونا الی التضرع لله خمس مرات فی الیوم: (اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین انعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضآلین ) .سورة الفاتحة (1)، الایات 5 - 7. و تتنوع هذه الادعیة والمطالیب فی آیات أخری حتی تمتد الی غفران الذنوب،سورة آل عمران (3)، الایتان 16 - 17. والهدایة الی الصلاح،سورة البقرة (2)، الایة 128. و تمنی خیر الدنیا والاخرة سویة،سورة البقرة (2)، الایات 200 - 102. والخلاص من الظالمین.سورة النساء (4)، الایة 75. کما تضمنت الادعیة الواردة عن أهل البیت مثل دعاء کمیل، و دعاء أبی حمزة الثمالی، و دعاء مکارم الاخلاق، معارف و موضوعات مثل معرفة الله، و معرفة الانسان، والمبادئ الاخلاقیة، والاصول الاجتماعیة، و حقوق الافراد علی بعضهم، و بیان المثل والقیم الانسانیة، و یتوضح فیها سمو المطالیب المعنویة .
.jpg)
